＊＊如果我們是這麼善待牠們（照片上以小湯匙內的牛奶餵食剛
出生的小雞），就不會有禽流感、Ｈ７Ｎ９的恐慌。
大地之中鮮活意識的一部分死亡(食物鏈)，以確保所有的生命在大
自然中能持續的存活著。不過，當這份禮物被如此的誤解(人類的
美食 觀念、殘暴的烹調方式、過度的浪費以及視為理所當然，對
於其他生物的犧牲，毫無感恩之心)，而奉獻者被如此糟糕的對待，
這種自然的聖禮就完全變質了。---------(違背了當初實相建構的美
意: 增加所有生命的存在品質)———賽斯
＊"照顧當下"，照顧這桌出現在你面前的豐富的實相。照顧你所
是的這種人，並且照顧對你自己獨特性之懷著愛心的珍惜。以這
樣一種方式照顧你的生命，將把你帶到與你自己存在的內在行動
更清晰的溝通裡。----賽斯
因為有愛而肯定自己、肯定自己的生命，甚至肯定眼前當下，用
心關懷照顧，將會帶領渺小的自我進入無限的內在領域。
＊＊過去事件，除非他們被存在於你們心中的有意識的期待和思
想召來，否則不會自動入侵到你們現在的生活。那些無意識的記
憶將按照你目前的信念被發動。當你的思想發動了愉悅的身體感
覺和實質事件，你將得到補充和更新；或當你把不愉快的過去的
肉體遭遇帶到你的覺知裡來時，你會感到沮喪。身體經常地死而
復生，卻仍舊是它自身。身體雖然永遠是它自己，同時卻又在來
來往往當中。它的一個細胞死了，它不覺得它有減損，因為它仍
在形成一個新細胞的過程裡。身體對它自己的觀念，作為一個整
體，它知道它會死，就如它現在的某部份死了，但它也覺知它將
來的結局。然而在此架構之內，它保護並維持它自己的穩定性和
生存。（由於細胞與身體的特性，所以雖然新陳代謝一直在進行，
身體不斷在更新，但是我們卻無法得到一個全新的身體）---賽斯
＊＊享受母愛與享受有子萬事足---共同完成，生命的巧妙，很多
理想都是在相互照料中完成。（母熊懷抱小熊的照片）
＊＊哲學志不在解答完美或終極答案，甚至可說是麻煩製造者，
在答案裡頭找出更多的問題，因為生命並不是完成式，而是進行
式；工作可以退休，但是生命的成長卻是不斷進行著，自己掌控
了速度的快慢。不過宗教大概無法接受這種論調。人生還是各自
努力為要。
＊＊素食良心(vegetarian conscience)-------
Michael Allen Fox在他所著的書---深層素食主義(Deep
Vegetarianism)提到素食良心這個觀念，他說：
素食不只為了健康的理由，也為了動物、人類，以及地球的
利益。因此，我們可以說，確實有素食良心的存在，而這個用語
指的是一個倫理的角度，我們可以從這個角度決定我們在自然社
群裡的位置。
素食良心把人類看成自然的一部分(a part of nature)，而不是
和自然分離的(apart from nature)。因此它依據對人界與非人生
物界之間相互關聯的了解，來規範人類活動。就其它人類而論，
它是平等主義的，不論他們有什麼差異；並承認各式各樣非人生
命與意識形式的內在價值。素食良心認識到能使生態永續存在之
人類活動的重要性，並確定，我們有必要在照顧自己之必要需求
的過程中，力求將我們對地球的衝擊與傷害減到最低。清晰的思
想，以及對個人選擇與集體人類行為之短期與長期結果的留意，
是素食良心的標誌。素食的宗旨不是道德上的完美，而是慈悲地
和其他物種棲息在一起，並尊重地球，發揮到極致；我們可以在
私人活動及社會政策與計畫上每天遵循這些戒律。
(關懷生命協會 出版 王瑞香 譯 p.219-220)
**就物質世界而言，生命是真實不虛，而空相、解脫、涅槃反而
是空中花、水中月；真實或虛幻是相對性的說法，不該以此非彼
，尊重彼此的就地真實性，所在皆真，就是生命的真實意。非此
即彼的二選一是人類的致命傷，缺乏彈性；共存共榮才是生命法
則。
**譯文：兩個相愛的人在一起共同努力以赴，互相滿足是容易的，
但是相愛容易相處難，只要是人，雖然相愛，難免有爭執，這時
但看誰能放下自己的驕傲說道歉，並給對方一個擁抱，回到當初
的情投意合。面對爭執，哭只會帶來葬送，卻無法發現比以前更
堅強的自己，因為愛不只是無時無處寫著我愛你，而是盡管面對
無數障礙，仍能不顧一切，繼續堅持彼此相愛。
**正確的決策來自經驗。問題在於，經驗來自糟糕的決定。
----Higdon
**墨西哥瓜達拉哈拉的攝影師索爾Landell - “我的攝影產生於我
個人的慾望，而不是技術和工藝。 這幾乎是一個工匠的方法，通
過它，我試圖表達我自己的幻覺和沉默的時刻。 我的照片，不提
供答案。 在最好的情況下，他們試圖創造出更多的問題。"
這個說法與哲學一樣---不提供答案，甚至創造更多的問題。
＊＊古老的農業社會，見聞不多，知識有限，人生的路不多，需
要賢人指點迷津，跟著前人的腳步走，傳統成為強而有力的力量。
現代的電子社會，見聞大開，知識豐富，強調自由，找出個人特
色，尋找自己的一片天空，只要願意，每個人都可當開路先鋒，
這是個強調創意、走出傳統的現代社會。身為現代人真幸福，古
人能走的路有限，讀書人的理想只有當官報效朝廷、服務鄉梓一
途，談不上個人出路的問題。所以現代人如果不能善用現代的自
由與便利，擴展自己的生命，活出自己的特色，還真是可惜。
＊＊碰壁毫無惶恐與錯亂的跡象，還能貼壁休息一下，確實不容
易，靜下來才能思索個中的奧妙，所謂危機就是轉機也就是禍福
相倚相伏的原理。禍福無門，唯人自招；成敗與否，但看自己。
**誠實面對自己，來自於自信。自信並非完美，而是勇於自我要
求與認錯改變。
**尼采自認為是叔本華的繼承人，叔本華說：人類有理由吃動物，
因為他們從這樣的行為所得到的快樂，比被吃的動物所經驗到的
痛苦更重要。尼采則青出於藍，他習慣稱一般平凡的人為"次等貨
與凡夫俗子"，認為如果他們受苦對造就一個偉人是必要的，則不
必去反對。更進一步，他甚至認為：如果目的在獲得偉大的動力，
以紀律、也以消滅千萬"次等貨"來塑造未來的人類，雖預期必造
成痛苦，而這種動力則能持久不衰，這是以前從未有過的。在查
拉圖斯特拉如是說一書中，他說女人還不具備做朋友的資格，她
們仍然是貓、鳥、最多是母牛。女人只能訓練成為戰士的消遣物。
尼采的主動為愛去做什麼，他的愛是什麼？我不知道，不過，他
說：若說"己所不欲勿施於人"，我就對他的粗鄙感到厭憎。這種
原則熱心於建立以相互服務為基礎的整體人類關係，因此一切行
為都好像我們接受服務後所要付出的現金。這種假道學已經卑鄙
到了極點；這似乎是我的行為與你的行為，在價值上是相等的。
尼采說真正的品德與普通品德不同，不是屬於全體的，而應該只
保留為貴族的少數人的特徵。 尼采的思想如果你能認同，再去
引用他的言論，否則易流於斷章取義。
**別煞費苦心思索哲理來歌頌我／別觸景生情憂憂愁愁／
我此刻的靈魂是你賜予／歲月滄桑／再重逢或許我已屍骨無存
唉..別想太多了...／我就只是枯木（山中大枯樹照片及文--林）
＊＊只要人類給我更多的時間,我就會轉化為令你們驚艷的木化
石,生命形式的轉化蛻變是人類無法耐心等待的,就像守候一個植
物人甦醒過來,那是既漫長又煎熬的,沒有愛大概受不了,人對於異
類生命確實缺乏耐心與愛心.意識是自由流動的,只有人才會把它
鎖在固定的形體.
＊＊你深情不動搖／我流浪樂逍遙／我不惹人／你不擾人／
但為什....／毀滅日日逼進／我們酸楚的心在哭泣....
（台灣社會常見為了建築不惜砍掉老樹）
＊＊＊今天還有人丟活雞抗議，我們的社會對於生命的認知，普
遍還沒覺醒，所以產生了很多團體為弱勢、為動植物發聲，科學
對於生命的認可太狹窄，導致大部分的人輕忽人以外的生命有其
真實性及感受性，而不是任由人宰割的物品。如果這個觀念不改
變，台灣社會的轉型還是會卡住。
＊＊＊馬兒低頭吃草很自然，無須透過修鍊，因為牠想要吃，牠
就享受吃的樂趣。同樣原理，如果你有了慈悲的想法，能夠自然
的去把它實現出來，享受慈悲的溫情，你就具備了慈悲心，無須
每天坐在家裡修鍊好幾個小時，心不是放在家裡修鍊的，直接去
呈現，有遺憾則想辦法呈現的更完善，這是最直接了當的修心。
重點是先想清楚你想呈現那些想法。主動的去呈現、修正，不要
只是在家裡一直打草稿
＊＊譯文：渡船到彼岸，上了岸，就要把船放下，不要帶著船走。
---佛陀
意思與"應無所住生其心"一樣，掛心就會分心，無法活在當下，
而且佛法重在體會空相，心有所累，不但上不了岸，恐怕還會
溺水。
＊＊你必須研究生活的品質，敢於追隨你自己思想和情感的模
式，而去馳騁那活動性，因為在那活動性之內，有宇宙和心靈起
源的暗示。你自個兒的主觀感覺，你每一刻的親密經驗——這些
都擁有你感覺宇宙所擁有的同樣神秘的性質。---賽斯
如何生活以及生活方式都不是問題，實實在在最重要，如果加上
對生命的自覺，在生活上、工作中真實的去體會內心的感受與聲
音，每個人都可以去感受到自家生命的光彩與自信，也可安然自
在的過日子。
＊＊因為科學教育的誤導，我們對世界冰冷的感覺已深植內心，
所以要花很大的力氣才能矯正過來，重新以溫暖的心去感受這個
世界的人事物，找回生活中原本的熱血奔騰，不再被社會地位與
價值觀所困惑。
**如果你相信心是完美的，具足一切的，那麼你就等著與心合一
即可。（靜心——與心合一）
不過，賽斯有不同的看法，他認為：你們的本體(identity)並非已完
成的某物。你最細微的行動、思想、和夢想，都會增加你心靈的
實相，縱然你把心靈想成是多麼偉大或多麼嚴肅。神與心靈二者
都經常在擴展中-----無可形容，而總是在變為(並非朝向某種完美
的目的在變為)。（心靈的本質 p.31／146）
所以就賽斯而言，你想知道心是什麼，唯有努力去擴展，你才能
知道心有多大，內我只能幫助你直覺與理性合一，讓你的發展更
具可能性，你無法與心合一，就什麼事都不作。就靜心而言，大
腦的理性與自我是來搗亂的，但是就賽斯的創造論而言，理性與
自我是你在地球發展的主體，可以引導它發展得更廣大，不能把
它邊緣化。所以內我與外我合一是為了擴展，而不是為了認祖歸
宗。
**賽斯：就現況而言，你們只表達了你們全部個人性的很小部分
（自我的部分而已）。在你看來彷彿很顯然地一個人只有一個心
智。你把它與你所用的那個心智認同為一。而如果你有另一個心
智，那麼就會好像你必然是另一個人了。一個心智是一個心靈模
式，透過它，你詮釋並形成實相。你雖然有你可看見的身體，但
是你也有看不見的好些心智。每一個心智都能用不同的方式來組
織實相。每一個處理它自己那類的知識。
這些心智全部共同合作，使你藉著腦子的實質結構而活著。
當你用到所有這些心智，那時，只有那時，你對你的週遭環境才
變得完全的覺知：你會比現在更清楚地感知實相，更敏銳、更燦
爛也更確切。不過，在同時，你直接地理解它。你理解它的本質，
而非對它的實質感知。對於你其他的心智所天生具有的其他意識
狀態，你也會接受為你自己的。你達成了真正的個人性。
多少世紀以來，形形色色的個人曾很接近過那種狀態，但卻
沒有可以表達的工具以便人類的成員得以了解。他們擁有方法，
但這些方法卻是以其他人沒具有的知識為其必要的條件。所以你
們無法找到他們擁有這種知識的證據。----心靈的本質p.66-67
**點亮地球只需陽光露臉，點亮我們的內心也只須一個澈悟的觀
念，地球亮了，人類萬物開始騷動不安，我們的內心點亮了，卻
開始安靜下來。這個點亮的能量確實巨大無比。當晨曦逐漸浮現，
大地猶如從散開的濃霧中逐漸浮出，人類還在安息當中，微光中
的靜謐確實感人又震撼，夕陽的漸暗與日出的漸亮，真的是兩樣
情。明暗既牽動了我們內心的情感也牽動了內心的亮度。
＊＊生命思想不是件容易的事，所已呈現了多樣化，也因為這樣，
形形色色的人得以找到各自生存的依據而安心，欣賞異己的思
想，不是件被神容許的事，所有的宗教都有很深的排他性，告誡
信徒不可接受自家宗教以外的思想，對異教的形容詞都很不好
聽。所以唯有多聽、多看、多比較才能了解生命的廣闊與無限的
可能性，才不會讓自己陷入自我中心主義，不至於因理想反而綁
死了自己在一個固定的範圍裡頭求發展，甚至誤以為生命就只是
這樣而已。
**人是唯一的動物——其存在是一個需要解決的問題（其他動物
無須面對自己存在的問題，牠們天生知道牠們存在的意義---共同
成就地球的存在；但世人思考太多自己存在的問題，而忽略了整
體存在的意義。）
＊不成熟的愛說：“我愛你，因為我需要你。” 真正的愛說：“我
須要你，因為我愛你。”＊矛盾的是，獨處能力是愛的能力的
首要條件。
＊只有那些對自己有信心的人可以對別人守信用。
＊在我們的文明，教育往往導致自發性消除。
＊整合個人的個性，因此對自己能有更大的清晰度，更多的實力。
＊放棄了自發性和個性意味著令人窒息的生活。
＊只有來自我們的自發性活動的素質，能給人以力量，使自我得
以形成許多其完整性的基礎。
＊＊以上 弗洛姆（德國社會學家和心理分析學家（1900 - 1980）
星座白羊座）
*台灣諺語：「父母疼囝是長流水，囝想父母是樹尾風」，這句話
是有點不公平，世上所有的事都是因人而異，一個不負責任沒有
真心的人，不管他在那個位置，都只會想到自己；一個負責任有
真心的人，不管他在那個位置，都會設身處地為他人著想。
**我們愛自己要學會堅強；為了愛自己，你不得不去深入瞭解、
知悉一切，甚至是最難接受的事情。蘇珊娜 Tamaro
**一切就在這裡。
別看外面的自己。
所有我能找到的在本質上都是多變的，無常的...
只有穩定，可以真正幫助你內在的安定。
--------提香Terzani
**輕輕踩啊!因為你踩的是我的夢啊!-----葉慈
**天涯若比鄰,在以前是形容詞,在臉書上是貼切的形容,很多人很
怕臉書上的爾虞我詐,連按個贊都會怕,雖然有一些腦人事件,但仍
不失方便,總不能因為一些社會事件就不敢出門.人類的方便與自
由不能因為一些不肖之人的作為就放棄,小心總是需要的.我因為
帳號被盜用,逼得學會多一些的使用技巧,但不減信心.透過臉書確
實學到很多知識與見聞,也見識到日常生活中難能遇到的人.寫點
心情感想,沒那麼可怕,物以類聚.
**選擇只是在眾多可能性擇其一浮上檯面，其餘則是潛在的進
行，一旦時機成熟還是有可能浮上檯面取而代之，該轉向還是要
轉向，當你還沒真正轉到定位時，隨時都有可能改變，真正定位
了，身心也會安定下來，不會左顧右盼，也不用勉強自己，自然
會堅持到底。(沒必要為了堅持而堅持）
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