問風部落格

＊＊我帶著妳的心，再度
進入曾經屬於妳我的彩霞
秘密地攝入方寸之間
我知，妳已游離於方寸之外
陌生的黑，不可捉摸
我的名字，不再是妳的心事

**一紅一黑遙遙相視?相契?
漠然等待?默然靜心?
素顏本就是它的風格
鼓譟嬉戲的是喜歡變化莫測的風雲
等待夕陽?等待風雲?
等待風雲在夕陽中的變身?

 **"放下與放棄" 是兩個及物動詞，沒有附帶對象，很難去下定義

或者進一步去申述。

舉個例子,佛家的"放下身心世界即大布施"，若以金剛經的三輪體

空（沒有布施的主體、客體與布施物，因為一切皆空，不應該再

有任何念頭。）而言，沒有放下不放下的問題。但是就一般人肯

定身心世界的真實性來說，他能夠布施他的所有物已不簡單，這

種布施多少已放下某些佔有與執著，然而就佛法的理想而言，能

夠認清身心世界的虛幻不實而放下身心世界，這才是真正的大布

施。如果放下之後是歸隱山林、不問世事，這能算大布施嗎？所

以佛法說，在放下之後才能真正的行慈、悲、喜、捨四無量心，

也就是盡形壽對世界的不離不棄，直至佛境。老子的意思也一樣,

一個人能放下身心世界，這種人才能把天下託付給他——及吾無

身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，

若可託天下。

     放下之後才能盡心盡意、無私無得的去擁抱身心世界。

　如果是放棄身心世界，後果難設想，最壞是胡作非為、咨意破

壞，其次是自殺，其次是自私自利，再其次是行屍走肉。至於遠

離人群可說是放下，也可說是放棄，但看他的心境而言，都是消

極的隔離。

**般若波羅蜜多心經的迷思 : 1.心經是大般若經的一小段，有七個

版本，後面的咒語是那些不懂空相真意的人亂加上去的，實在是

對大般若經的侮辱.。2.玄奘法師推崇唯識宗，在印度還與中觀宗

學者公開辯論，不會以心經來護身除魔，這是西遊記的情節。何

況玄奘在取經途中遭搶劫，被洗劫一空，同行者也病死，看不出

誦心經的威力。回程時走水路，滿載佛經，尚未出印度河，就遇

狂風吹襲，部分佛經被吹落河中，也看不出護法神護佛經的威力。

學佛還是老實一點比較好.。3.十二因緣是從無明開始而有"我" 的

產生 ，並非執著有我而產生無明，不可本末倒置。無明是指對根

本生死的無知.。4.瞭解空相，證入空性，是靠身體力行，不是靠

背誦心經。出家人早晚課的心經倒背如流，以及信徒時時口誦心

經，有哪個因而開悟了? 學佛不要投機取巧，不要妄想嘴巴念念

就可成就.。連聖經的上帝也說，你們如果不照我的話去實行，只

是嘴巴主啊主啊，我必定不認識你。

**十二因緣，佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證

得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，

因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不

能得以出離。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、

生、老死這十二個緣起法（也有稱為緣生法）（以上錄自唯基百

科），是佛法對於生命流程的分析，雖然說是生命的緣起,但明顯

的是這是針對生命發生之後的分析，還不是真正的生命起源（這

一點佛法無解）。因此要斷這個生死輪迴，無明是關鍵所在。

　佛法說斷煩惱，斷的就是無明的生死根本煩惱，無明不是一般

的習氣。中論說：諸法無所有，如是有，如是無所有，愚夫不知,

名為無明。　印順法師：眾生，是由過去的業因而和合現起的幻

相，本沒有實性真我，而眾生妄執，於無我中執著有我，眾生不

知一切法並不如此實性而有，誤以為如此而有，乃因不見法空性,

故名無明。　這些都是以眾生對於根本生死的真相無知，而稱之

為無明。但是眾生還沒產生之前，何來過去的業因？因此如如不

動的真如自性（或空性）為何會產生無明而引動生死輪迴？這是

佛法說不清的地方（雖然有交待）。

**印順法師談修定——修定修得再高，也不能得證涅槃。若要了

生死，必得滅除妄想，斷盡煩惱（指的是根本煩惱－－無明，彌

勒不修禪定，不斷煩惱，不厭生死，不欣涅槃。煩惱所指也是生

死的根本煩惱。）空去我執。有些外道以為修習瑜珈，一切粗顯

的心念不生起，甚至一些微細的分別也不生起，這就是了生死而

得真解脫。但是依佛法來說，內心的妄想分別，如不將這錯誤的

認識糾正過來，只是以心力將妄想降伏下去，這只能離一部分的

煩惱（人生的煩惱）而得定，根本煩惱（無明）還是潛在的，所

以生命之流仍然存在未斷。

**老子：用其光，復歸其明——當你用真理之光，依道而行，直

到生命再度充滿了光，你就悟道，再度與道合一（與神對話　第

二冊）。很多人都在尋找光，等待光來充滿你的內心。但是生命

再度充滿光，並非等待可得，而是當你被告知光的意義之後，必

須用其光，用真理之光，依道而行，以實際行動來讓你的心充滿

光。如此才能再度與道合一，也就是清心見神、明心見性，你自

己必須先達到那個境界，才能見自己內在的神或自性佛。天賦的

神性、佛性、道性讓你成為這個可能。

**父子在道路上可同行，但是在人生的道路上，未必能同行。父

子都這麼難了，何況兄弟姊妹或夫妻，朋友有選擇性，一樣要碰

運氣。難怪許多宗教教友的感情勝過親情。

**終於想通了，拿開就見光了，就是這麼簡單，以前因為擔憂不

安而不敢拿開，以致遍尋不著。拿開可輕如鴻毛，也可重如泰山。

**(深層的韻律在暗沉的角落騷動／但／只能小心輕輕滑落另一個

　　宇宙）---林

**雖是輕輕滑落卻已打開另一扇窗，多重宇宙與生命一直對我們

開放著。如果我們不動手去畫，永遠只是在逛畫廊，看自然。對

自然的看法也許與生命一樣，有各種不同的見解，兩者是相對應

的。如果認為它們是變化的，我們的努力將可增益它們的內容，

因為我們是它們的一部分。如果它們是完美的，我們只能靜靜的

觀察，默默的學習，我們不能動它們分毫，我們的存在也無法增

益它們，我們活著只是為了洗滌自身的雜染與懺罪，直至一塵不

染。所以地球到底是你盡情揮灑的舞台或是囚禁你靈魂懺罪將功

折罪的囚室，就看你怎麼認定了。

**米開蘭基羅：為什麼要追求更多的生活和歡樂呢？人間的歡樂

　愈是誘惑，欲是對我們有害。

　賽斯：你是你自己種種際遇的創造者。如果你真的了解這個事

　實，你馬上就可以著手去改變那些令你恐懼或不滿的境遇。

　沒有人強迫你要用那一種特別的方式去思考。在過去也許你已

經學會了老是將事情往壞處想，你也許會相信悲觀性的想法比起

樂觀性的想法要來得實際些。你甚至會跟很多人一樣，認為悲愴

會令人高貴，是非常具有靈性的一個跡象，一種脫俗的徵象，或

是一種做為一個詩人或是成為一個聖賢之類的人物所不可或缺的

精神裝扮。這種觀念可說是集謬誤之大成。再也難以找到比這個

距事實更遠的想法了。　　在每一個生靈的深處都藏著一種永不

止息的衝動，想要尋求能力的盡情發揮、胸懷的開闊以及樂觀進

取的去突破那些表面上似乎存在的種種障礙。

　　(個人實相的本質 上p.19)

**柏拉圖的洞穴寓言，簡單的講就是所有哲學家與科學家在探討

的一個問題：物質如何產生以及其存在狀態？柏拉圖的觀念論或

唯心論都屬於廣義的創造論，他認為觀念界就是現世感官界（物

質世界）的實體，各種感官界的事物都不過是觀念界的影相，稱

之為現象界，因為是真實觀念的影相，所以也分受了一點真實的

存在，並非完全的虛幻，感官世界以下的影像是不真實的，無法

單獨存在。這種觀念界（本體界或存有界）與現象界的依存關係,

老子稱之為"萬物負陰而抱陽"，也就是本體與現象是一體兩面，

比柏拉圖所說更緊密，而不是分受一點而已。老子的說法接近賽

斯的說法，賽斯說架構一（現象界，陽）沉浸在架構二（本體界,

陰--看不見）之中，亦即架構一是架構二在現象界的顯現（有如

道與德的關係，或者肉體與靈魂的關係），二而一是無法切割的

。這些說法都認為物質是被創造的，無法自己產生自己。

 **一切盡其在我，人生的每個階段把自己裝扮好，就不會惹人厭,

老而放棄自己，自憐自艾是最大的悲哀。"老而不死謂之賊"不是

孔子在罵人，他是在安慰兒時玩伴，親戚請他當主祭官，孔子不

至於這麼不盡人情，在這當口還羞辱他，孔子是安慰他，人老了

如果不死，那是違反自然法則的事。因為原壤的老媽媽去世了。

**對你的生活或心情產生干擾或愉悅的經驗與事件，身處其中的

你，到底是受害者或製造者？不管是受害或製造，其中最關鍵的

是你採取怎樣的反應？而這個反應是操在你手上，這個反應才是

對你產生影響的真正原因。這個反應來自你平日的想法或信念，

所以如果你不喜歡那種影響所帶來的感受，你想改變你的經驗或

任何一部份，你都必須先改變你的想法或信念。由其是那些自相

矛盾的想法（觀念），會造成你的挫折感。有些人發脾氣之後，

感到很驕傲、很爽快；有些人則是陷入深深的自責，這就是矛盾,

必須要徹底處理。

**如果你也相信有生命藍圖，賽斯提供了一個看法：

安排那些人生挑戰的是你自己，為的是克服它；訂定目標的是你,

為的是達成它；布置好經驗的各種架構的是你，為的是讓自己能

藉著它成長、了解及完成某些能力。　你為這一生也許選擇了一

個特別的主題，一個特定的條件架構，但是，在這些條件之內，

你還是有去實驗與去創造的自由，從而改變情況和條件。在你所

選擇的這個界限之內，還是有無數的可行方向以及無限的可用資

源。

**大多數男人認為幸福是有條件的，但是擁有幸福的時候，卻發

　現幸福是不須要條件的。－－－－鋼琴演奏家　魯賓斯坦

**人是有思想的生靈，我只相信從思想上去改變自己，才有可能

真正改變，其他種種宗教行為或外力行為或許也會改變人的行

為，但是容易走不下去，只要碰上你無法應付的，你就不知所措,

只能再祈求神佛，如果不能滿足所願，大概就前功盡棄了。很多

宗教人士以為思想就只是思想，沒有其他宗教行為等於一般讀書

人。這就是他們不明白思想的威力，釋迦牟尼與基督的特色就在

於他們與眾不同的思想,沒有那些思想，何來佛教與基督教？民間

的拜神是不須要思想的。宗教如果不能在思想上徹底改變你，只

是在信仰上下功夫，那都只是表面功夫。思想讓你的心解脫，心

既解脫，痛苦也就解脫了（並不是說人生從此沒困難，而是困難

不會干擾你或讓你痛苦）。照見五蘊皆空，度一切苦厄，不就是

這樣。

**每件事都有無限多的可能性，我們只是選擇其中之一加以具現

化，但是其餘的仍然可能潛在的發展，也許有天你改變主意了，

其中之一就可浮上檯面，有些甚至在夢中演練，也許醒過來之後,

還會影響你的決定。

 **(照片)身上插著鬥牛士尖刃的牛，原本可以攻擊已手無寸鐵的

Torero Alvaro Munera，卻只是以無辜的眼神望著他，似乎說著：

「 儘管我已被你所傷，但我真的不想傷害你！」 .....

從此，Torero Alvaro Munera不但放棄鬥牛士身分，成為素食者，

還以終結「鬥牛傳統」為職志！

**有些人或動物以自己的犧牲去感化一個人，確實令人敬佩。其

實，為了吃喝，人類犧牲的生命也不計其數，只是少了被感化的

故事，卻多了無數破碎的家庭以及爭執不休的糾紛。

 **如果辯證法可以得出真理，生命與宇宙問題就可產生共識，但

至今仍無共識。尤其看不見的世界更不可能，所以辯證法有他的

前提限定。每套思想有它的方法論，只適用於自家思想。

*什麼是惑？什麼是迷？這都是自己界定的，並無共識，宗教或

大思想家都自認為已解答了宇宙與生命的問題，但也只是各說各

話，各擁信眾。有沒有正確答案不是問題，生命都會繼續發展下

去，努力不會白費，不努力確定是生命的停頓。生命問題，各自

表述，都只是參考性質，但看你選擇哪個體系去充實自己，什麼

時後覺得無法滿足想轉向，應該是正確的，告訴你這樣無定性是

無法成就的人，通常是已很篤定他自己的選擇是絕對正確。各自

努力吧！科學不會因為發現新事實就崩盤，生命思想亦然，人類

的思維方向是世代累積的，都有各自的貢獻與盲點。

 **安逸惡勞是怕改變的主因，改變必須重新再來，而且好壞難卜.

這種心態主要是不了解生命的意義所造成的，以為能平安幸福度

過這一生是最重要的，忽略了生命成長的重要性，成就是人生所

追求的，但是生命在意的是成長，各種不同的經驗以及不斷的變

動，就是為了刺激成長.無常是因為視生命為虛幻不實而一昧想逃

脫。如果看重生命的真實性，無常就是創造與自由意志的保證，

所以佛教不探討創造與自由意志。也因為中國(包括台灣)社會偏

向佛與道之守靜回歸的路向，所以加深了不愛改變的墮性。如果

你不相信生命的創造意義，幹嘛要改變？