13782102_1035745633188115_5699110437855512921_n  

 

Karijini National Park, in Western Australia's Pilbara

卡瑞吉尼國家公園是澳洲第二大的國家公園

Photo Copyright © Neither Haven NOR HELL

 

 

**這個小瀑布流下的水,決定了這潭水的性質。小瀑布就像人的

 念頭,你的念頭帶動了你的人生、健康、疾病與死亡。一般人

 都輕忽了念頭的威力,所以自己的人生充滿變數,無法自主,

 卻不知是自己主導出來的。

 賽斯如是說你們的觀念仍然形成你們的實相沒有一個人是

 沒做要死這個決定就死了——而且沒有一樣疾病是被盲目接受

 的。簡而言之,你們的念頭可被看做是看不見的病毒、帶菌者,

 像個火花,不僅在體內引發了反應,並且在你們所知的整個實

 質系統內引發反應。

 

當你的眼睛閉著時,有一些形狀及構成物會出現,那是原子、

 分子與細胞之完美複製品,但你們卻沒把它們認知為如此。

 

 

 賽斯:我所有的死亡補足了我的人生,因為對我而言似乎別無

     他途。

 ──每一世的角色轉換以及環境與主題的變化,就是為了價值

 完成:一世無法完成"試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能"

。轉世系統(非六道輪迴)是生命的慈悲與富足,有它的美感

 本質。不能因人的犯錯痛苦而否定轉世的美意。大異於無明

 而起的六道輪迴,認為人類無盡的悲苦永無出期,所以要尋求

 解脫。而且身體完美的多功能,因為無知不解不會使用,而以

 誤用的貪嗔癡等負面行為來否定身體的寶貴,視它為臭皮囊、

 觀身不淨等等。佛教以負面的視角觀察人生,以偏概全而認定

 人生是苦空無常,急欲逃脫;無法看到生命價值完成的積極意

 義。

 

   悲哀、無望、仇怨的人會覺得生命是無止盡的輪迴,所以

 期盼解脫逃離。 嚐到生命甜頭的人,就像一首曲子在與不同的

 樂器、演奏者的合作中,發現了變化無窮的奧秘。 一期生命經

 歷各種年齡層的不同體驗,加上學習程度與體會的不同,又組

 成了無盡的變化。每一世來又都扮演不同的角色,有如演員的

 角色更換,如是又是幾番揮彩多變的組合。生命的慈悲,讓你

 不斷的重溫童年的安適與歡樂;青春的好奇與探險,中年的建

 立與責任, 晚年的孺慕憶往,構思下一趟旅程。多美的設計,

 是人自己把自己推入哀怨的輪迴。夢、孤獨、記憶、愛等等任

 一元素都有無窮的變化,像音樂一樣,你覺得音樂會有窮盡或

 不斷重複的一天嗎?年輕的夢多如髮絲,年紀大齒危髮禿,夢

 也跟著稀疏。是啊,點滴到天明的聲聲入耳,無眠又如何入夢

 

 

 七情六慾各種情緒都是生命內具的元素,

 所以人能反應出來,

 生命中沒有的,我們反應不出來。

 但看我們如何界定各種情緒,給它們新面貌,

 然後,決定讓什麼情緒在我們的生活中馳騁。

 就像你對苦樂、無常與有常的界定一樣,

 然後你決定了你的快樂及對待之道。

 對人生的反應與感想,確實掌握在我們的手中。

 

 

 內在實相沒有的,人就不可能發展,

所以了解人體究竟具備多少功能可發揮,

就像了解電腦具備多少功能可運作一樣,

了解越多越能創造出不可能。

潛能確實無限,

而所有生命都朝向試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能

只有透過轉世系統,個體生命才能達成此目標。

轉世與愛一樣,到底是怎麼一回事?問自己,內容是你自己編

寫的。

 

 

 ***

疾病是健康的一部分,沒有疾病,人不可能存在賽斯如是說。

 所以,我們面對疾病的態度是錯誤的,對治的方向也錯誤,所

 以疾病的種類越來越多。同樣的勇敢與脆弱也是同時並存

 是我們把脆弱汙名化,面對脆弱的態度不對,改變的是態度,

 而非跨越它。整體來看待一切,而非以偏概全。大自然展示給

 我們看的是強弱並存,並非菁英式的強者天下。牙齒的堅硬與

 舌頭的柔軟是並存和諧的,所顯示的是剛柔並濟之理,如果互

 相較勁,恐怕你不會有好日子過。

 

 

 迷思:人類的文明、文化創作、個人事件與世界或群體事件,

       甚至是宗教、科學都是由此升起。

 迷思並非是一個對事實的扭曲,卻是事實必須由之而來的子宮

 「迷思的形成」是一種自然的心靈特性,一種心靈成分與其

 他成分組合在一起,以形成對內在實相的神話性表達。然後那

 種表達又被用為一個模型你們的文明就組織於其上,而它被

 用做一個感知的工具,透過它這個透鏡,你們詮釋在歷史範圍

 你們人生的個人事件。(人生的林林總總其來有自,有其價

 值完成的積極意義,不是佛教所說的無明緣起。)

 (參閱個人與群體事件的本質第三章 p.88-92  方智版)

 

 

 

 **觀身不淨與懺罪

 

**佛教四念處(四念住)之觀身不淨

   釋迦牟尼佛臨入涅槃時,告訴阿難陀及弟子說:「 我入滅

後,汝等比丘,應依四念處安住。」由此可知四念處之重要性。

佛教最怕的就是這個身體,就像老子所說的吾所以有大患者,

為吾有身,及吾無身,吾有何患?對佛教而言,身體似乎無法

控制愛慾,所以想盡辦法醜化身體,讓你對它毫無遐想,專心

修道。

 

 欲愛、色愛是生死的根本,只要有一點點貪愛的念頭,將來還

是要繼續受輪迴的果報,所以修習觀身不淨,來破除我們自己

及他人對身體的愛著,以及破除欲愛、色愛的根本煩惱。

 在日常生活當中,看見自貪愛的人,我們就會開始打妄想,想

那個人的頭髮很飄逸,身材很勻稱,或者面貌姣好、清秀、有

氣質等,種種念頭就會開始念念遷流,所以用觀身不淨

道理來思惟,破除對「淨」的執著。不淨的觀法很多種,例如

:五種不淨、七種不淨、九孔流不淨及白骨觀等。

 (欲愛這一段引自中台世界觀行法門之四念處)

 

 

  針對觀身不淨,賽斯的看法

 就如動物撿起了牠們主人的特性,細胞也極受你的行為和信念所

影響,如果你肯定你實質存在的「正當」,那麼你就幫助了在你

體內的細胞與器官,而在無意間仁慈地對待了它們。如果你不信

任你肉體的天性,你也會把這種感覺輻射出來,而不論你採取了

那些保健的措施。甚至就像動物一樣,細胞與器官也知道你不信

任它們。

 

以某方面而言你使抗體與你作對,只因你不確認你的肉體存在

於時空中的正當性。(佛教說比丘要常帶三分病,三分病有各種

不同解讀,不管什麼說法都與賽斯大不同。出家人身體普遍不很

健康,是否起因於對身體的不信任?賽斯認為身體是可見的靈魂

,兩者是二而一,何其慎重:你要做的是儘可能信實而美麗地

在你的身體中創造你的心靈。)

 

  對身體的不同看法也導致往內探索的不同方向,

賽斯是搭升降機直上,在其內體驗到內我天生具有的知識以及

基本內在宇宙的法則,而引出價值完成的意識擴展

佛教是搭直升機直上頂樓(直指人心,見性成佛,一超直入),

只看到一片空蕩蕩,所以強調證入空性為究竟,錯過了內我天生

具有的知識以及基本內在宇宙法則的認知。以致一切都變了調。

 

 

 **佛教認為人為了這個臭皮囊,無始以來不斷造業,幾乎是惡

貫滿盈,所以在六道輪迴永無出期。惡業還不完,所以聰明的人

類就想出懺悔法門,藉著五花八門的懺罪方法,莫非是想要懺罪

清淨,讓自己可以順利解脫(有興趣可參閱:中國佛教早期懺罪

思想之形成與發展 釋大睿)。

 

 關於有罪的自己,賽斯當然也有話說

  如我的確暗示過的,身體是一個奇蹟式的有機體而你們只不

過才學會其最簡單的構造而已。你們並不了解靈魂或身體的屬性

,然而,身體被給了你,所以你可以藉由身體來學習

   地球的屬性是要領你進入靈魂的本質。

   你們創造了物質的實相,然而你們卻不知道如何做到的,

   如你所了解的大自然是要做你的老師,你並非其主人。

    所以地球的美好構造是要引領你去質疑你自己的來源。

  世界遠比你們假設的更多,你的物質性身體就配備好去感知

  比你現在容許它所能感知的要多得多。

 

 肉體生命的誕生既不是偶然也不是錯覺,而是一個了不起的

自發秩序的結果──由意識單位的能量創造性自發地形成的身

體秩序(自發性是基本內在宇宙所依據的法則之一)。

 

 

 思想與身體息息相關,思想與身體相互作用,而變成身體的

  一部分。

  對於是非的概念和你身體的化學性是密切相關的,而你不能

把自己的道德價值和你的身體變化分開如果你相信自己是好

人,凡事問心無愧,樂於助人,你的身體會工作得很平順,身

心愉快。但是你如果時時自責,時時懺悔自己的罪過,認為自

己罪孽深重或不夠好,沒有信心也走不出去那麼你的身體就

會逐漸出狀況

 

 你們的宗教強調罪惡,你們的醫學界強調疾病。許多復辟的玄

祕學派都推崇慾望的死亡(無慾,如宋明理學所推崇的存天理

、去人欲,一般所說的無欲則剛)、自我的滅絕(無我,犧牲

小我、完成大我),以便把物質元素變煉到一更精細的層面。

在所有這些例子當中,個人清晰的心靈與生物的健全性受到矇

蔽,而無法把握當下這寶貴的一刻。

 

  人間的生活應是獨特的、有創造性的、活生生的經驗,

  然而在他們眼中,卻變成只是一個更高境界的黯淡倒影。

                 (空中花,水中月)

 

身體變得迷失了方向、被蓄意破壞了。在身與心之間清楚的

溝通線路變得阻塞住了。

 

於是個人及團體的,疾病與其他狀況就產生了,那是意在

把你們領入其他的了解裡面去。(疾病與災難是要讓你去找出

錯誤之所在,進而加以改變。)   

 

 

 

文章標籤
創作者介紹
創作者 也乎 的頭像
也乎

問風部落格

也乎 發表在 痞客邦 留言(26) 人氣()


留言列表 (26)

發表留言
  • 湘玲
  • 看著這深深潭水.美麗卻又令人害怕.
    深不可測的東西都令人害怕...
  • 好像是照片搶了文章的光采,
    留言都只談照片。
    深不可測,何須去測它?
    看多少算多少。
    除非想跳進去才會有所顧忌,
    自己穩住了就能安穩的觀賞。

    也乎 於 2016/09/14 12:08 回覆

  • 慕寒
  • 這流動的潭水彷彿照印人心,掀起的漣漪是動人也是靜謐。
  • 風動?幡動?六祖慧能說是仁者心動。
    確實,不管我們的心怎麼動,
    潭水依然如故。

    也乎 於 2016/09/14 12:13 回覆

  • 悄悄話
  • 湘玲
  • 文章太長了.看相片較簡單直接有感(直言).
    有時圖像比文字更具吸引力.這就是我愛看書(裏.外)設計的嗜好.
    有文字佐圖片才有書的浪漫.不然像黑白教科書.真是無趣.更不想掏錢買(直言).
    沒錯.看見水就直覺有多深.會想跳下去玩.
    這水深深看了美麗卻詭異.令人害怕。
  • 畫畫之人對圖像較敏感,否則就不叫畫家。
    文字論述屬於另一類人的喜好。
    還好,還有一張照片可吸引妳前來,謝謝直言!

    也乎 於 2016/09/14 22:57 回覆

  • 悄悄話
  • isbryan
  • Seasilence 中秋佳節愉快 ^_^
  • 中秋節已過才在後台看到,
    謝謝祝賀!

    也乎 於 2016/09/20 21:37 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 讓念頭轉為助力和智慧化險為夷~^^盡人事聽天命..其他就別多想..晚安~
  • 念頭或想法在引導人生的方向或做人處事,所以檢視自己的念頭或想法有其必要性。
    從三歲到百歲,犯了錯或罵人或羞辱人,我們首先都會問他為什麼要這麼做?這麼說?
    由此可知,我們都相信人是依照自己的想法載運作,所以會去輔導他,改變他的不當想法。
    但是想法的對或錯?看似容易,究其實,卻是非常複雜的一件事,所以公說公有理,婆說婆有理。人世間的紛紛擾擾也就免不了,法律只是暫時解決糾紛,並無妥善處理。
    人世間的一切事物,不去深究它,似乎是簡單明瞭,深入之後,才發覺有如萬底深淵,無法窮盡。所以說得饒人處且饒人,不要得理不饒人,這是比較保險的。
    念頭既可殺人、毀人,當然也可轉為助力和智慧化險為夷。所以說制敵機先或防患於未然,都是從念頭先檢視,念頭導正了,言行就不會出問題。

    也乎 於 2016/09/24 00:40 回覆

  • 曉悠
  • 佛教的教義和賽斯的思想完全不一樣
    佛教教我們要修身養性 修身口意 要懺悔
    似乎有道理 可是能做到的有幾人

    賽斯思想念頭帶動了你的人生、健康、疾病與死亡
    似乎有道理 我相信念頭會改變一切事情
    但是念頭不定時好時壞 就會讓身心受創.
  • 信仰自由或言論自由,各吹各的調,在現代社會是普遍被接受的觀念。
    但是偶爾相互比較內涵也是免不了的事,自古以來各宗教與各學說之間的比較也是經常在進行,他山之石可以攻錯,也是可行的。
    接觸過佛教的人多,知道賽斯的人少,所以有時會比較一下,方便理解。
    因為同樣是在探討生命與人生,中間有類同的說法也是必然。
    但是,比較重要的是,了解他們要把人類帶往何方?方向性也顯示出彼此在人生導向上的差異。上山或下海是完全不同的方向,準備工夫當然也不一樣。所以各宗教或學說的方法論或實踐工夫也就大異其趣。
    賽斯的創造論所導出的價值完成與佛陀緣起論所導出的放下與捨得乃至證入空性的解脫,可說是南轅北轍。
    佛教華嚴經所說的:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。
    與賽斯所說的:你的思想創造你的實相。
    兩者乍看,似乎蠻相近的,但是仔細比對,卻是上下顛倒。因為佛陀的緣起論是觀察世間的結論。所以說此有故彼有,此滅故彼滅。此代表的是人世間,彼代表的是無形。主導的是人,所以一切唯心造的主角也是人,變化由人,似乎不設限。了解一切都是心的作用,所以把心導向成佛的唯一方向去發展。
    賽斯的主要論點是架構一(人世間)是架構二(無形,內在實相)的顯現,兩者互為表裡,是二而一。雖說你創造你的實相,看似你在主導,但是決定是落在架構二,架構二沒有的,人不可能創造;架構二不同意的,人不可能創造。架構一無法單獨存在,必須仰賴架構二的能量填充。因此,此有故彼有,此是架構二,彼是架構一。所以修正念頭也就是修正內在實相或架構二,架構一自然改變。此滅故彼滅,架構二的殺人念頭滅掉了,架構一自然沒有殺人事件的發生。因此,賽斯說真正的明覺是覺悟到,你的實相中不可見的世界(架構二)是藉著,透過你自己有意識的思想和信念,而跳到外在的生活(架構一),因為那時你就體悟了你之為你的力量,而立刻被被給予選擇的機會。
    這個理解會讓你正視念頭(思想或信念)的威力及其重要性,而加以審慎處理,不須要在現實中撞得頭破血流才改變。
    創造性讓所有個體生命導向價值完成是試圖以所有可能的變奏去完成它自己的潛能,也就是尋找生命表現的可能性。
    當然不同於佛教的證入空性以求解脫。也就是讓生命不再現起,完全消解虛幻生命的可能性。

    也乎 於 2016/09/24 09:21 回覆

  • 松竹軒
  • 念頭可被看做是看不見的病毒、帶菌者,像個火花,不僅在體內引發了反應,並且在你們所知的整個實 質系統內引發反應。
    瞭然於此起心動念焉可不慎 樂觀ˋ正面的念想才能開創更美好的人生
    謝謝你美好分享
    晚安~~
  • 如妳所言正面快樂的念頭帶來健康與美好的人生!
    念頭(想法)是人生病苦與心苦的根源,不改變不當之想法,
    只是找醫生或尋求外在的解決,無法根本改變人生的問題。
    所以病源不斷,人生持續紛紛擾擾。
    晚安!

    也乎 於 2016/09/26 21:39 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 晚安~人世間的紛紛擾擾太費心力 能隨遇而安 就是最大的幸福~^^請小心防颱喔..
  • 隨遇而安是個大功課,必須先調整許多觀念或想法才能達到。
    幸福雖垂手可得,但是人的不當想法卻築起重重障礙。
    風不調雨不順,蔬菜水果無法收成,在農業時代是要鬧饑荒的;
    身處這個時代感受不到饑荒,持續浪費成性,
    颱風可防,但是收成卻是無法控制。
    人心須要即時反省了。

    也乎 於 2016/09/26 21:47 回覆

  • 時間的河
  • 常常聽見一句話說,
    你要想清楚阿,這想清楚
    就是一個隱藏著下個動作的意思.
    一個念頭確實影響著未知.
    感謝分享~
    颱風來囉請注意安全防範措施.
  • 想清楚,否則一失足成千古恨。
    怎麼想?書到用時方恨少,
    只能依據自己平日所知去思考。
    很多人無法懸崖勒馬,因為信念已形成,
    突然改變信念所產生的想法,談何容易。
    抽絲剝繭才能找出信念錯誤之所在。
    似是而非、不求甚解是踏出錯誤的第一步。
    沒有人對自己的人生是不思考的,
    差別只在於怎麼想。
    風雨中感謝留言與推文

    也乎 於 2016/09/27 10:39 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 好友晚安~風災後一切可好~^^希望19號也別來蹂躪..
  • 我住的地方,梅姬的風雨威力是幾十年罕見;
    飽受水患之馳騁,洗禮過後,今天已恢復平靜,
    好似沒發生過什麼事,陽光依然,和風煦煦,
    彩霞在西邊為受苦的大地抹上一絲粉色。
    老子說水善利萬物而不爭,他的年代也許是風調雨順;
    如果他也見識到大洪水、大海嘯、土石流的擋我者死,
    豈止是爭,簡直是拔除一切擋路者。
    也許老子要改寫這一句,可是這一改不得了,
    老子哲學的結構要整個改寫。
    真的是牽一髮動全身。
    芙蓉颱風,希望它美如其名。
    晚安!

    也乎 於 2016/09/29 22:40 回覆

  • 悄悄話
  • 運思
  • "對於精神和身體健康的一個最大損害就是,相信任何不利的情 況都必然會變得更糟而非更好的不幸信念。這種不幸信念,阻礙了精神和身體的健康,腐蝕了個人的喜悅和自然的安全感。"--賽斯
    就此說法,一般人與佛教對於"無常"的使用,總是觸及由好變壞;由壞變好,沒有人會說是無常,而是說佛菩薩或神保佑。所以依照賽斯所說,無常的說法或信念是種不幸信念,太執著反而是造成自己的不幸。一般人說"無常"也許只是人云亦云,但是明瞭"無常"這個詞所埋下的不幸陷阱,還是小心使用為妙。
  • 如果一個人在意志消沉的狀態,那是因為他已做了他自己和別人的消極暗示的獵物。---賽斯
    不要太過於執著對世界現況的疑慮,因為著眼於對你們自己的本質和你們世界的物理性質——四季等等——,可容許你們重甦你們的精力,並且放你們自由去利用那如此必要的清澈眼光。----賽斯

    也乎 於 2016/10/09 22:02 回覆

  • 松竹軒
  • 如果你相信自己是好人,凡事問心無愧,樂於助人,
    你的身體會工作得很平順,身心愉快。反之則身體則會逐漸產生狀況
    一個人的意念對身心的影響由此可知
    對己對人都以善念.正向的陽光面看待 生活會更為美好。
    謝謝你的美好分享
    午安~~
  • 賽斯認為生命的發生是基於快樂原理,
    所以,鼓勵大家要對自己、對人、對身體、對生命有信心。
    一般人也都知道從長遠來看,鼓勵優於指責,
    當你對自己的身體失去信心,認為它就是必然會幹壞事的小孩子,
    你們的關係會處得好嗎?
    所以佛教對身體的醜化:臭皮囊、觀身不淨、白骨觀等等
    是值得再深思。
    晚安!

    也乎 於 2016/10/02 20:35 回覆

  • 張軒
  • 研讀大作
    每次有不同感受~~
  • 或許是不同的討論主題,觸動到內心不同的角落。
    不管感受如何,至少可以讓自己再深入思考一下,
    整頓一下思緒。
    有些習以為常的觀念,從不同的角度切入,
    是可以拓寬我們的思考視野。

    也乎 於 2016/10/03 21:21 回覆

  • 松竹軒
  • 晚安~~謝謝你的用心分享
    喜樂自在
  • 謝謝,晚安!
    順心如意!

    也乎 於 2016/10/09 21:31 回覆

  • 運思
  • 悲智雙運建構出自己的人生花園——洋溢美麗、燦爛又祥和的一體生命藍圖。心中花園是身心靈的健康中心,外在環境與人事是共相,人人有責,不是一個人可隻手撐天;當然,一個人也不可能隻手遮天。
    台灣所呈現的紛紛擾擾與災變連連,是共業所成,不是少數人的帶動所致。對於這個問題,賽斯的說法也許可以幫助我們拓寬反省的層面:
      你們把雨或地震想成自然的事件,同時你們卻不以同樣的方式把思想或情感認做是自然事件。因此,你們很難看到在情緒狀態與物理狀態之間如何合理的相互作用。(不只天氣影響你的情緒,你的情緒也影響天氣,眾人的憤怒其影響力可知。)
      客觀的(不論其面目為何),暴風雨、地震、洪水等等對大地的健康來講都是十分必要的。
  • 運思
  • 原始佛教的苦空無常無我視人生為火宅,佛法教你奮力逃出火宅的離苦得樂的涅槃解脫之道。這種解離人生與杜絕生命的說法,與現代人的想法似乎越拉越越遠。所以現代佛教的有識之士,也試圖另做解釋為佛教開脫,否則會跟當代社會脫鉤。
    譬如對無餘涅槃的另解:
    然而我們就停留在名相概念上不能自拔。只知道如來的果上涅槃不生不滅的一面,而不知道如來還有雖證涅槃但不取證涅槃與生死中隨類化現的另一面。那這種涅槃是不生而生,不滅而滅,順著自然規律的涅槃。
    這種說法似乎沿襲了心經所說:色不異空,空不異色。既然即有即空、即空即有,色空不二,似乎也就無須另立涅槃來解脫,給無明緣起的生命執著留點喘息的空間,讓人間的發展有開脫的餘地。如賽斯所言,放輕鬆一些,生命的遊戲性無妨色空不二。架構一是架構二的顯現,兩者是一體兩面,本就是色空不二。讓空相(架構二)的境界順利的流向架構一的色相,這就是人生努力的目標——顯現心佛眾生三無差別的人生。
  • 費甌娜の綺麗世界
  • 好友午安~真不可思議的秋天~^^好像又有颱風形成呢XD希望別再來攪局..
  • 真的是多事之秋,
    古時是農忙之後,糧馬充足,發動戰事。
    現在是颱風體恤民情,幫忙收割,
    蔬菜、水果都收割完畢了,
    再來的話,不知要忙些什麼?
    北部還要浸泡三天,南部已放晴。
    秋天說變就變,沒有秋收還要忙著修補。
    沒菜可吃,也沒人搶著買蔬菜,
    菜攤子倒是閒著發慌,貴得離譜。
    晚安!

    也乎 於 2016/10/12 20:01 回覆

  • 曉悠
  • 謝謝您細心的解說~晚安
  • 感謝閱讀,晚安!

    也乎 於 2016/10/15 20:35 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 晚安~來問候好友~^^早晚記得添加衣裳喔..
  • 感謝好友的問候與叮嚀
    南北的溫度有差別
    南部白天像夏日
    晚上室內外也不一樣
    室外稍有涼意
    下禮拜天氣又進入不穩定
    蔬菜大概還要等很久

    也乎 於 2016/10/15 20:39 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 晚安~中午氣溫飆高 到了晚上又下雨 好典型颱風前的預告^^~請多加留意喔~XD
  • 天氣多變,只能隨之因應。
    晚安舒心!

    也乎 於 2016/10/18 23:32 回覆

  • 千帆起航
  • 好深的哲理 人的一生 從出生到死亡 所有的情緒都掌握在自己手裡 喜怒哀樂

    伴隨一生 莫管來世 只要認真負責的把今生好好走完 快樂健康的走完
  • 想法或信念除了牽動一個人的喜怒哀樂,也影響一個人的身體狀況,甚至一個人一生的走向,更遠的說也在為下輩子鋪路。
    一念之差,可能是天堂與地獄之差別,不可不慎。
    人的一舉一動都是依據自己的想法或不假思索的信念在行動,
    所以從改變想法下手,可得事半功倍之效。
    想法不改變,可說是虛應故事,導致一錯再錯。
    賽斯說從內在實相改變,簡單的說就是從想法去改變。
    謀定而後動就是從集思廣益去完善想法(計畫)。
    很多人誤以為賽斯所說太理論化,
    殊不知理論是任何實踐的背後支撐,
    理論才能檢視三思而後行的三思是否正確。
    越大的實踐越需要更完備的理論。

    也乎 於 2016/10/21 09:55 回覆

  • 運思
  • 你創造你的實相之大前提(就人世間而言):
    別忘了你所真正擁有的健康與活力,也別忘了你的智慧和直覺,
    更別忘了你所擁有的幸福。但你也不能任性的誤用它們,嘗試強迫
    它們合乎你所設的生存條件。(這個誤用與任性,是很多人的痛苦
    根源)——賽斯
    賽斯這段話,明顯與"你創造你的實相"有衝突,但是反過來說,"你創造你的實相"並非毫無限制,否則"快樂的接受生命,它在你內有它自己的理由和原因。你不能說
    <除非按照我的條件生存,否則我寧願不生存> ,沒人有此權利拿自己來與自己天生的活力如此對抗。"這句話也不能成立。
    所以"你創造你的實相"有其大前提的限定,了解這一點就可解釋為何許多人想創造自己的實相卻是事與願違。"照顧當下,肯定你所是的自己"這個叮嚀也是你在創造自己的實相之前必須思考的,雖說人有無限的可能性,但是就像自由意志一樣,雖自由卻有其先天之限制,並非天馬行空皆可行。無視內我之存在,一意孤行,後果自行負責,人類發動的戰爭不就是這樣。
  • 運思
  • 賽斯說他是能量人格原素(energy personnality essence)的存在,那麼"靈魂永生"到底是什麼意思?
    賽斯在他的第一本書Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul(中譯靈魂永生)中,把靈魂、全我(whole self)、存有(entity)畫等號,經常互用,只是他不喜歡用靈魂這個詞,怕與傳統的用法混淆,所以習慣用存有這個詞,有時則用靈魂或存有。賽斯說靈魂或存有總是在一種流變不拘或學習的狀態,而且是在與時間或空間無關,卻與主觀經驗(內在實相)有關的發展中。而自我性的有意識的自己雖假裝不知道存有的存在,而全我確實是知道的,自我則是全我的一部分。(因此,賽斯希望我們對自己的存有那些深具創造性的方面有所認識,因而能用它們來擴展、擴張整個的經驗。就此而言,來看佛法的如如不動或八不中道,賽斯認為如果你堅持你的本體在無窮的永恆中一直維持"不變"時,這種永恆不變的確會是無生氣的。佛法所說也不是永恆不變,八不中道講的是不從世間的物質變化來談變化,所以只能用雙否定來表達,不一不異、不來不去、不生不滅、不斷不常,八不指的是內在實相。這個觀點與賽斯應該無衝突。賽斯說看到涅槃要趕快逃開,應該是賽斯受珍夫妻影響,錯把涅槃當成一灘死水。)
    賽斯在後來的書,靈魂與存有則分開使用,全我則以本體代替。在心靈的本質(The
    Nature of the Psyche)一書中,賽斯說如果你喜歡也可把心靈說成靈魂。對於這些名詞的混合使用,賽斯有他的說法:
      在你們的生活中,給每件事物一個名字來區分它們是很方便的。可是當你在處理主觀的經驗(內在實相)時,定義常會局限而非表達任一既定的經驗。因為人類的語言主要是在允許你們認明實質的而不是非實質的內在經驗。所以文字雖可用來描述心靈或靈魂或存有等等,但無法對它們下定義。因為所有這些術語,都是想表達你感覺到在你內的、你自己經驗的較偉大部分所做的一種努力。
      所以對於賽思所使用的名詞之意義,主要還是要看上下文的意思。
    有時賽斯提到靈魂並非指存有,而是就一般的使用而言。就一般的認知而言,靈魂是一般生命意識的外衣,並非所有生命都需要靈魂的外衣,賽斯的存在就不需要。
    因此,要理解靈魂永生(原文是靈魂的永久有效性)一書所說的靈魂指的是存有而不是一般所說的靈魂。