道德經第53章
使我介然有知，行於大道，惟施(一 ˇ)是畏。
大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂道夸。
非道也哉。
注釋：
1.介然有知 本章看似明白易懂，但是第一個介字就出現了問題
，各自解讀。這個字卻牽動了整篇的方向。甚麼事讓
道德經用假設的語詞開頭? 那就要看底下的「知」怎
麼解釋? 本章的重點在講施政者的非道的行徑，所以
介與知和施政有關，剛好延續上一章的內聖(塞其兌，
閉其門，見小曰明) 外王(開其兌，濟其事，守柔曰強
。不是以強權打壓其他各國或管理百姓曰強)，外王要
如何展現。
道德經和孔子一樣都希望被重用以施行他們的理想政
道，但事與願違，無法被重用也無緣一展身手。所以
用假設語氣來闡述，介就是媒介了，假設有一天得貴
人引薦而有了管理(知就是管理)朝政的機會，得以推
行大道於天下，我最害怕的就是在施行上有所偏差。
道德經拿自己做例子，指陳出最大的錯誤所在，舉例參
考，不直指侯王的錯誤。道德經都會舉實際例子讓大家
明白道與非道的實際差別。
2. 迤 邪門歪道之小徑
3.民好徑 這章明明在講為政者非道之行，怎又冒出個民字 ?
大概是不好明目張膽直批主政者，繞個彎用民字，泛指
一般人也包括執政者。一般管理者卻好走偏門貪污舞弊。
4.朝甚除 「除」既不是大掃除也不是污亂，為政者好大喜功， 總
喜歡大興土木蓋那些金碧輝煌的宮台樓閣，既可炫耀又
可享受。「除」指的是宮台樓閣。
5.道夸 夸(ㄎㄨㄚ) 假借為汙字，邪汙之道非正道 。 竊國者
利用權勢到處搜刮,不知羞恥,還到處顯擺誇競其豪奢富裕.這不是
以道治國該有的行徑.
譯解：假設有一天得貴人引薦而有了管理朝政的機會，得以推行
大道於天下，我最害怕的就是在施行上有所偏差。大道平易近
人，但是一般執政者卻偏愛旁門左道。為政者好大喜功， 總喜歡
大興土木蓋那些金碧輝煌的宮台樓閣，廣徵民工，導致田地無人耕
作而荒蕪，收穫減少又奢糜開銷大增，所以倉庫空虛；然而權貴依
然綾羅綢緞，紋飾考究，配戴銳利的刀劍，觥籌交錯、笙歌夜宴，
金銀財寶與各類貨物，用之不盡，這種行徑可謂是盜匪的邪汙歪道
。不是正道該有的行為。
本章之探究：
政治人物面對承諾應該努力做到，而不是認為「政治就是高明
的騙術」，只要選上，就可以安心跳票。遺憾的是，台灣人民對於
政見變成芭樂票，已經是見怪不怪。---柯文哲
柯文哲競選總統時常說執政很簡單不貪污' 認真做事'理性務實科
學.
古往今來,當政者能否秉持初衷為民謀福利? 一直是個問題 ,所
以因貪污而鋃鐺入獄的大有人在. 施政很簡單，領導者沒有私心，
以百姓心為心，和光同塵，苦民所苦，傾聽民意。如果對百姓的心
聲充耳不聞，對百姓的生活痛苦視而不見，只知以平均數字來文過
飾非，改革只是讓社會動盪不安，滿足私心，終將被百姓推翻 。
古時是這樣，現在的民主選票更是逃不過。貴以賤為本，高以下為
基；上位者只知擦脂抹粉欺世盜名，卻不管百姓之怒吼，恐怕會被
顛覆而失位，落入歷史之循環。剛愎自用，形同堅強者死之徒。
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