問風部落格

白水木花苞開過後展現另一風貌

   試看馬太福音第五章論愛仇敵：

你們聽見有話說「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」

只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告

(p.s 仇敵等同於「不善人者,善人之資」，第五章第一段「有福

了.....若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你

們就有福了。應當歡喜快樂。因為你們在天上的賞賜是大的，在

你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」若不如此，怎知你真

正屬靈？怎知你成全律法？怎知你遵行天父旨意？所以你的仇敵

成全你進入天國，你能不感激他嗎？好人受人尊敬，容易扮演；

壞人受人咒罵、痛恨、瞧不起、有時還要受自己的良心譴責，日

子不好過，不容易扮演。這裡說的「有福了」不同於世間的福報 ,

等同於達摩說的修道才是功德,功德不同於世間的福德或福報 ,

也可以說是第七章的得福---第七章:「惟獨遵行我天父旨意的人，

才能進去(天國)」，你與律法合一，也就是遵行天父旨意，必然得

福，必然自由自在，斷然進天國，而且還是「稱為大的」。

因此第六章才說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們

的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯

。」

  我想再怎麼笨的人，也算得出仇敵讓你在天國大豐收，真的是

可遇不可求。不過機會是給準備好的人 。)

為那逼迫你們的禱告( p.s 一點也不難，而且還很樂意---報恩。

除非你對天父沒信心---雅各書2:14-17「信心若沒有行為，就是

死的。」 )這樣就可以做你們天父的兒子 。因為祂叫日頭照好

人，也照歹人。降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你

們的人，有甚麼賞賜呢？(你只是回報愛你的人,無法證明甚麼.)

就是稅吏不也是這樣行麼 。你們若 單請你弟兄的安，比起他人

有甚麼長處呢？ 就是外邦人不也是這樣行麼？

所以你們要完整的、全面的(perfect)行事，像你們的天父整全

的行事一樣。

***perfect (整全的) 是個很重要的觀念，凡事從全體去考量，

而非從單一觀點或個別的價值觀 、 區域觀，此天父才能是全人

類之天父，而不只是猶太人的，而且超越世俗觀點公平慈愛的愛

護一切生命。包括好人、歹人、義人、不義之人。也唯有如此個

人才能超越價值觀、善惡觀去關懷一切世人,但是對待自己則是嚴

謹的律法，也就是「嚴以律己，寬以待人」。 這也是佛教所說的

「無分別心」 ，道德經所說的「聖人抱一為天下式」，一就是整

體之意。

「祂叫日頭照好人，也照歹人。降雨給義人，也給不義的人。」、

「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」這才是整全的,

不能只實行一半 .如果你是嫉惡如仇 ,替天行道 ,那麼當你掌握

大權或當神佛時 ,豈不把不善人者都殺無赦 ,那就違逆天道了.

「不善人者,善人之資」就是弱者道之用 , 了解這個與世人完全

相反的觀念 ,就可理解為何道德經會說柔弱勝剛強 . 魚不可脫於

淵 , 國之利器不可示於人 . 因為這是生命密碼 , 想要永生就

得實踐 , 弱者道之用與永生的關係就像魚與水的關係, 兩者是

密不可分 .

人類一直忘了古訓，趨利偏頗的發展，造成個人 、家庭 、 社會 、

國家 、地球的危機。 因此唯有掌握了perfect 的整全要義，才

能像天父一樣，真真正正做天父的兒子！

**功德不是靠行善積德，而是靠修身養性，所以社會加之於你身

上的無理、屈辱、折磨、委屈，如果你能不動心或無所住生其心，

就是在幫你積累離地球的功德。這應該也是賽斯所說從長遠看，

惡事或負面信念有其存在意義。 所以我師父說欺負你的人就是你

的老師，要感謝他。沒有他們，無人能成佛。由此才能理解道德經

第27章所說：故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資（成

佛資糧）。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。了解其

中的關聯，真的就是太妙，否則聰明反被聰明誤，計較爭奪的結果

就是雖智大迷，人家送寶給妳，你拼命往外推，不是大迷是什麼？

**道德經第27章「不善人者，善人之資」。一般的解說對於資字

解讀不出來，對於道德經的根本要義無法掌握，所以國之利器不

可示於人也無法解讀．了解資的重要意義，才能理解第２８章為

何要講知雄守雌，知白守黑，知榮守辱．而守雌、守黑、守辱就

是不善人給善人的成道資糧，由是合於道的德行才能充足而與道

合一。

 ( 善用擅長-------第八章／第二十七章)

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

－－－第28章

**大自然基於自發性---存在著食物鏈與萬物之間互生互滅的原理 .

道德經 : 善人者, 不善人之師 ; 不善人者 , 善人之資 .

----看似毀滅對方, 其實是成就對方的生命智慧 ; 有了生命智慧

的人就可引導心性不定的人趨向和諧啟動自發性 .從大自然所引動

的天災地變 , 可看出天地不仁 , 以萬物為芻狗 . 聖人遵循大自然

的自發性 , 也要領會聖人不仁,以百姓為芻狗的妙理 . 互生互滅

在生滅存續中 , 推動了價值完成的萬象更新 , 於人類更隱藏著

意識擴展的可能性 . 能否接住?但看你的能耐 . 所以賽斯說

真正的明覺----最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大

一步，就是覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二）是藉著，

透過你自己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一），

因為那時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選擇的機會。

你再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識也正是為了

使自己有更多的選擇而升起的，使你不致於只有一條路可走，而

讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。

**創造者並非其創造物的主人。他只是其創造者，因為他並不試

圖去控制，所以他才創造。(有如道德經所說生而不有,為而不恃,

長而不宰 , 是謂玄德 .) ( 生命的發生是自發性 , 所以各類生

命也要學會自我管理進入自發性的發展 , 創造者不會像人類政

府以法律來管控人民 . 所以善人者, 不善人之師 ; 不善人者 ,

善人之資 . 唯有理解此中之深遠意趣 , 才能進入自發性的發

展 . 而非以暴制暴 , 冤冤相報 .  不善人與惡人不一樣 , 所

以沒有直接用惡人的字眼 . 其實 , 善人與不善人 , 君子與小

人 , 義人與不義之人 , 講的都是修道與世俗之對照 , 而非人

世間所謂的善惡對比 , 也就是道心與人心<世俗心>之對比 . 所

以世俗心並非全都惡 , 而是觀念問題 , 不正確的觀念引發不合

道的行為 , 因而出問題卻不自知 , 以致糾纏不清猶如掉入泥

潦 . )

２０２１／０６／２０補記　：

++道德經講「知其榮 , 守其辱」,知與守要怎麼解呢 ? 知道社會

上羨慕的光榮與榮耀 , 權貴受人尊敬 , 享受名聞利養 , 風風

光光 ; 但是道德經不會往這方面去追求與發展 .反而是尊崇另一

個方向 , 屈辱、侮辱、欺負、折磨 等等 , 面對人類所不願意碰

到的事 , 如果碰到這些不公不義、奇恥大辱的事 , 拚死拚活也

要討回公道 , 那能安之如飴 , 做縮頭烏龜 , 任人宰割 . 然而

道德經教導的為何是守住這一塊 ?

道德經的話 , 用我師父的白話文來說就是 : 「修道人不愛面子 ,

不愛名聲 , 認輸、認錯、做下下人」， 人為何要過得這麼卑屈 ?

整個行事基礎是建立在道德經所說 : 善人者，不善人之師；不善

人者，善人之資。---柔弱勝剛強才是真正的生命密碼。這個道理

沒搞懂 ,道德經大概也看不懂，這句話是整部道德經的線頭，線

頭找不到就是一團糾結且理不清的線團．所以說這句話就像是國

之利器不可示於人,有如魚不可脫於淵一樣 ,這是二而一的存在 .

也就是說生命的超越與解脫與這句話是二而一的存在，真正修道

靠的就是這個工夫。

++上面看懂了，才能真正體會因果報應的慈悲意義，所以上天交

待要善待因果．錯看因果，冤冤相報，報仇雪恨給自己的生生世

世埋下苦果．為何道德經說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所

伏。 孰知其極？其無正。」（第58章），「故物或損之而益，

或益之而損。人之所教，我亦教之，"強梁者不得其死"，吾將以

為教父。」（第42章）

道德經雖不講因果，但因果的慈悲妙理卻藏在這些句子，因為「

善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」看懂這些因果慈

悲妙理，你所信仰的宗教教給你什麼？就可比較反省，或許來個

醍醐灌頂，一語驚醒夢中人（Words awaken the dreamer）。