＊結婚的好對象易找，心心相印的情人難覓；俊美且身材好的外表
不少，但是有質感且富感受性的身體卻不多。
＊如果交往中的對象在你身邊，你卻從來沒有打從心裡想要擁抱他
的想念或衝動，你會想要跟他結婚嗎？
＊從擁抱中你感受到什麼？其實大多數的人都能從擁抱中感受到
那份感情的真假與厚度。
＊＊「就是打從心底愛他，也說不出什麼理由」，這種愛情遲早要
分手的。如果你無法明確知道對方為何讓你死心蹋地愛他，你如何
能不計一切的去珍惜這份愛情？多的是，我內心的感覺消失了，我
發覺不再愛他。憑感覺做事是很不牢靠的，人的感覺不斷在變化中。
「愛情須要靠謊言填補嗎？」其實在擁抱與接吻中，每個人都已
心知肚明，愛情是在加溫中？流逝當中或虛應故事？只是有的人不
想說破，等待對方的回頭或人只要在身邊就滿足了；然而以愛情為
要的人，可就無法容忍這種矯飾的虛情假意，一天也等待不下去。
面對第一種人，謊言只好持續下去。
＊＊每個人對愛情的需求度不一樣，面對愛情的態度也不一樣，創
造愛情故事的能力也不一樣，婚姻須要經營，愛情更難經營，塗鴉
式的愛情，脆如朝露。
＊＊那曾經暖過的十指卻結了冰柱
於指與指碰觸間冷冽迅速遞傳
你驚嘆一個軟弱的靈竟韌性地活過
而我已消失於你的空擁隱入叢林中
-----夏籬
千千萬萬的人對於愛情竟然已可望而不可得，想到此，心不由
也凍結了一陣。
**很少有人了解象徵（對於形而上的世界而言，現象界是一種象徵）
的侵略性（思想化為實質的物像，可說是一種侵入空間的行為）本
質，也不了解侵略性與創造性之間的關係。當侵略性與創造性的比
例不適當時，當意識太過偏向此方或彼方，當象徵對你所居的特定
心理環境而言，不是流得太快就是太慢時，就產生了 "遲滯 "(inertia)
，於是就發生了許多停頓。盡可能簡單的說，有一個幾乎不可思議
的一刻，一個空無 ( no-reality )發生了，一個象徵被困於動與不動之
間，一個 "懸而未決 "的時候。
**以畫畫來說，內心有一股衝動，想把一個畫面表達出來，但是還
在依稀的階段，無法表現在畫布上，這個時刻就是懸而未決的時刻，
已呈現的作品是象徵，侵略性（實際作畫尚未動筆）與創造性（內
心的創作欲望強烈，呼之欲出）不平衡，想與行動有落差，這時候
就會產生遲滯（空隙或空白）現象。
**藉由什麼樣的行為來靜心，就像藉由什麼樣的行為來消除心中的
焦慮一樣，都是因人而異，並無統一的行為模式。禮佛的動機因人
而異，藉由不斷快速禮佛以達到靜心，其實和蘇菲藉由旋轉舞以達
靜心，有異曲同工之妙；這種動態和靜態的念佛靜坐不一樣，與每
個人的個性和心境有關。心思較亂的時候，不適合靜態，動態會比
較適合。所以視王菲的禮佛為外求，應該是沒有禮佛的經驗。
** 神性、道性、佛性既不須要崇拜也無須追尋或合一，它們本來就
在你的生命之內，它們是你的精神指標，引導你去擴展自己的意識。
賽斯說內在與外在實相天生的合一性，給你們看一眼甚至在你們生
物性的界限內（肉身的人類）你們自己無限的本質——幫助你們看
到在人成分中的神成分。換言之，這可以幫助你看到你們族類的潛
能並且打破侷限性思想的障礙。（賽斯這段話讓那些理想國的主
張有了實現的可能性。）（科學一方面幫人打開物質界的視野也給
人類帶來便利與飛越式的進展，但是科學關閉了人類的內在宇宙與
源頭，這是毀滅人類發展的危險宣示。）
＊大自然的奇觀。臉書是個分享的世界，太注重個人性與隱私的人
基本上是不適合進入臉書的世界。臉書與部落格讓每個平民老百姓
都有發表自己心得的園地，好像園遊會，自由流動，自行觀賞，想
發表一點意見就發表，想靜靜的當個觀賞者就當個觀賞者，自由自
在，真的是個大同世界（如果沒有那些盜用者與謾罵者，會是一個
完美的世界。），人與人之間的溝通本就充滿各種可能性，臉書的
世界實現了天涯若比鄰的理想，是個極盡可能的可能性之展現。敞
開自己，會悠遊得不亦樂乎。
**「天地以萬物為芻狗，聖人以百姓為芻狗」，芻狗是做法事用的
草紮馬，用完即丟棄。老子這段話必須與食物鏈一道看，兩者同樣
建立在身體只是靈魂在地球運作的工具，有其目的性，所以無須去
刻意寶貝身體，但也不能隨意毀損，捨身取義就有其真實意。
萬物雖然與人有同樣的意識基礎，但是意識的種類無限多，所以在
生命的本質上有其發展的差別性，否則食物鏈不應被創造。因此賽
斯說，殺生不是絕對禁止，而在於其惡意程度，肉食動物僅只為了
生存而食，人有時卻是為了娛樂或過度浪費，而且不知感恩，視為
當然，飼養的過程也不人道，這才是問題所在。
在我們還不知生命是什麼的童年時代，鄉下能玩的大概就是昆蟲類
，我們的童年確實玩死了一些昆蟲，大家都該懺悔。
兒童對於生命的無知來自於成人的誤導，所以兒時的錯誤行為無須
過度自責，能夠教育下一代及護生，也算彌補了遺憾。
凡事自責懺毀都要適可而止，往前推進才是生存的意義，如果過度
自責而讓自己頹廢，那是慢性自殺，也是不對的。
了解身體的存在意義，就不會本末倒置，或是過度寶貴或是視為臭
皮囊都不是中庸之道。這是我個人的體會，不見得正確，也樂於聽
聽妳的心得。
吃素如果無法理解食物鏈的存在意義，會患得患失或過度強化。
**如果心生怨恨，要找出讓你產生怨恨的想法，然後改變想法，才
能真正根除怨恨心，這也是化危機為轉機，也是為什麼要感激讓我
們感到痛苦的人，從痛苦中讓我們意識到自己內心底處的脆弱以及
不成熟之處。由此而奮進就是轉世劇的積極意義，如果因痛苦而思
報復之心，那麼，人生的痛將是生生世世，直到幡然醒悟。這也是
賽斯所說的，怨恨有多長，它就陪伴在你左右共度餘生，所以盧梭
是有智慧的(盧梭：「如果我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著
臭味的不是你，而是我。接著盧梭望著遠方，若有所思地說：「怨
恨是一袋死老鼠，最好把它丟得遠遠的。如果我怨恨她<在盧梭訂
婚儀式上，牽著新男友出現而背離他的訂婚女友>，那這些年我豈
不是一直生活在怨恨之中，得不到快樂？」 )，不過耶蘇早說過，
你先要寬恕別人的過錯，上帝才會寬恕你的過錯。這句話引伸出胡
適的「想怎麼收穫要怎麼栽」，但是胡適卻不喜歡基督教。
**歌德：我們只能看見我們所知的。
科學家與一般人或內觀的人，除了看到所知的之外，也會看到自
己所不知的，通常是這個原先所不知的帶領我們開創新領域。科學
家也常發現原先所不知的景象，而不斷推翻所知的謬誤。所以歌德
這句話只能對不思長進的人有作用。
＊＊了解不等同於認同或接受，但是有利於良好的互動，避開沒必
要的爭論。臉書及google的搜尋可開拓我們的視野，也許也可發現
我們所未知而有興趣的新領域。自己並非完成式，有待我們不斷去
擴充，了解自己的不足可以鞭促自己多努力，上階段的努力可以引
發我們下階段的新方向，有時我們所知不多的時候，所定的方向不
見得適用一生，隨自己的成長，適時調整，人生會比較活潑。
＊＊期待被肯定而快樂，大概會活在患得患失的苦日子當中。
快樂應該建立在自信心，其他的福利會是錦上添花。如果自信心沒
建立，所有的福利所帶來的快樂，大概都只是曇花一現。自信心才
能讓自己樂在其中而滿足。
＊＊「我是誰?」問了之後，必須導引出，我要成為我想要的樣子，
然後積極去實現。
很多人在問了之後，提出我不存在、時間不存在、空間不存在、生
死不存在，從本質來講是不存在，但是他們忘了他們現在是活在現
象界，就現象界來講，一切都是真實的。一切都在變化與成長。
＊＊看到這種殘破的葉子，養花的人大都會順手摘掉，即將枯萎或
褪色的花朵也會摘掉，保留整盆盛放的鮮花，這是有意或不自覺的
動作。現實中我們也喜歡看年輕貌美的人。但是這種想法卻不自覺
延伸到老年人身上，我們一直把關注投給年輕的，無心於殘敗的
花葉及須要被關懷的老人。日前看到盆栽裡的一朵褪色的花朵本想
順手摘下，想到這裡，就把手抽回來了，這種心態一定要改變，否
則我們無法面對自己的衰老以及欣賞風中殘燭的耆老。
（《 禮記 ·王制》 ：「養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足。」）
＊＊年老的雙親日子所剩不多，兒孫卻還是各忙各的，沒人願意在
他們急需親情的時候多撥些時間陪伴他們，非得等到剩下最後一口
氣的時候，還要他們硬撐著，等你回去見最後一面。或者守靈、做
七、花大錢辦喪事等等，這是為什麼？在他們還活著，還能感覺，
渴望獲得陪伴，我們卻不肯讓他們心滿意足的離開，等他們帶著遺
憾離開了，再來彌補，又能有多大意義？
＊＊老幹新枝，一棵老樹或許是十代同堂或許是百代同堂，總之是
子孫滿堂，當我們幫它亂截肢的時候，等同於殺了他的子孫，除非
必要，不要亂砍老樹。將心比心，常保安康。
只要留心一下，你就可發現，其時我們的生活環境是被植物包
為簇擁著，我們深知地球離不開植物，我們的飲食也離不開蔬果，
但是我們對於植物卻是一付漫不經心，人類的存活虧欠植物與其他
生物太多，而至今我們仍無一絲的感恩。
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