13569821_10154256404533965_930338628_o  

       朱麗泂 攝影

 

 

 

 

  世尊說:「吾有正法眼藏涅槃妙心,實相無相,微妙法

 門,不立文字,教外別傳總持任持,凡夫成佛,第一義諦,

 今方付囑摩訶迦葉。」

 「教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛」是中國禪宗的

 口號,也是禪宗的特色。

   「不立文字」最早見之於這兩段文字。不管故事性的真實

 如何,文字的流傳是真的。然而比這兩段文字更早幾百年的道

 德經也提到知者不言,言者不知」。很顯然他們的目的不在

 否定文字或語言的功能,因為他們都說了很多,文字的流傳也

 不少。從實相無相及直指人心來看,強調的重點是親身體驗

 、直接浸淫其中,否則說食不飽。如何親身體驗?印度早期的

 林中晏坐、靜坐,佛教的打做、禪坐。佛在靈山莫遠求,靈山只

在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」這首偈足可說明

如何進入親身體驗。

 

   老子的「知者不言,言者不知」,比較少人連想到不立文

 字,可能是解讀的問題。把知解為悟道者,言解為言說。這麼

 解說就與不立文字無關,但是這句話的重點如果也是強調親身

 體驗,那就是不立文字的始祖了。

 

  賽斯說「所有真實的知識都是直接的經驗」這裡的

知識不是科技知識或一般知識,指的是生命本質的知識,也

就是內在實相或道,以及佛教的真如本性、空性等等。所以

知者不言,指的是真實的悟道是親身體驗而非靠言語宣說可

如何親身體驗?底下接著說「塞其兌,閉其門,挫其銳

,解其紛,和其光,同其塵。是謂玄同。」道在內不在外,

所以五官及心知向外的習慣都要停止,改往心內探尋。莊子

說的「心齋坐忘」算是言簡意賅。

 

 p.s 什麼是真實的知識?

  真實的知識是生命本質的知識,不同於人類經由學習所獲得

 的各類知識。真實的知識不存在於真空,所有的資料必須加以

 詮釋而會帶有持有者和傳遞者的特性。也就是說,在人類世界

 知識必須轉譯為明確的細節(文字不只用來表現可見的東西,

也用來表現不可見的真實知識,還有感受與情緒),但是有許

 多的實相之知識,當時無法被轉譯,形成所謂的不可說、不可

 說,必須等待。而且知識經常在轉化,知識經由每個感知到它

 的人而自動轉化,所以知識帶有個人化之特色,因而不同時空

 背景的直接體驗者會有不同的解讀。那麼直接體驗者所體驗到

 的是不是最根源的真實知識?各家各派都有其檢驗的依據,依

 據不同,也很難說誰才是最真實的直接體驗。

 

 

  以下也來介紹賽斯的不立文字──直接經驗

 一.親身體驗才是重要的,而非僅是一種對這個概念理性上的

    接受。

  所有真實的知識(指的是內在實相、道等)就只是直接的

 經驗。它無法被分類,它無法被命名,它無法用白紙黑字寫下

 來。真實的知識就只是經驗直接的經驗以及取決於內在感

 的東西而已。(直接經驗來自內在感官的感知)   甚至我

 的解說對你來說都牽涉到口語的剖析本身就會扭曲檢視之下

 的事物本質。我們在電子宇宙方面的討論全部都不會讓你更貼

 近它的經驗。除非你直接接觸它。親身體驗才是重要的,而非

 僅是一種對這個概念理性上的接受。

 

   真實的知識雖可直接經驗,但就像空氣,你雖已直接體驗

 卻無法掌控你自己的呼吸。同樣的,你也無法掌控真實的知識

 ,使它甚至更加親密,而且形成這個企圖檢視的人格也是真實

 的知識(內在實相形成宇宙與人類萬物)。

 

  光只是直接的經驗就會帶給你這樣的知識,雖然經驗到的

吉光片羽可以被暫時投射在這些界域之內,可是它不會被意識

 心也不會被自我掌控。這樣的知識其實透過夢被傳遞到自己的

 各個層次。夢本身永遠不會完成,而是不停繼續下去,不管你

 對它們的感知是否繼續。(早期課3  p.440-1)

 

  因為夢也是架構二的完形之一,完形都會朝著價值完成前

 ──試圖以所有的可能變奏來完成它自己的潛能就像雲也是完

 形之一,雲在架構一的現象呈現是千變萬化,常常令人瞠目讚嘆或

 心醉流連,尤其在日出日落的重彩薰染之下。

 當你看著鏡子,你看到自己的形象,但是你看不到自己的心與

 自我,然而你知道它們的存在,內在實相被直接經驗時也是這

 樣。很多時候,人也是透過心領神會或心有靈犀去體會看不見

 的存在。只是我們忘了道或內我或內在實相的存在,縱然已浸

 淫其中而忘我,卻渾然不覺。

 

 

 . 當你與你的心靈有聯繫時,你體驗到直接的知識:

    直接的知識即理解(心領神會,很難言傳,由其那些超越

 現象界的本質性事物更難描述,有些甚至超越我們的文字所能

 形容。當你在作夢時,你是在經驗關於你或世界的直接知

 你在以一種不同的方式理解你自己的存在。當你在讀一本

 書時,你是在經驗非直接的知識,它也許能,也許不能導致

 (如果文字描述的是一種如一陣風般的體驗,也許你能理

 解,因為每個人都有過吹風的經驗,只是感受不同,所以可以

 理解文字所說。但是,文字若是描述不曾經驗過或間接看過的

 無形事物,或許很難理解文字所說,所以文字經典的理解有了

 各種不同的解讀。而這個理解本身並不管你是否能以文字思

 想來表達它。也許這個理解屬於不可說、不可說的層次。

 

  你可能理解一個夢的意義,而完全沒有經過語言文字方面

 的理解。(有時看畫聽音樂當下深受感動,事後卻說不出個所

 以然。)對於內在的理解,或許只是一種真實的感動,卻從沒

 真正表達過雖然平日的思想可能對此理解動搖,或者圍繞著

 此理解猶疑不定。但是那真實體驗的理解卻是深刻不疑的。

 

 

 三. 沒有人可以給心靈(靈魂)下定義,它必須被經驗:

   既然心靈的活動、智慧和感知力,大半是從另一類的參考

 體系升起,那麼你必須常學著對你平常的自己詮釋你與心靈的

 相會。然而此處詮釋所面臨的最大困難是組織的問題在常規

 的生活裡,你很俐落地組織你的經驗,把它們推入被接受的模

 式或通道,推入預想的概念和信念。你裁剪經驗組合以適合時

 間順序。

 但是,心靈的組織卻不遵循理性所學習到的組織癖好。心靈經

 驗常顯得混亂,只因它們濺越過了你們所接受關於經驗是甚麼

 的概念。心靈的事件很難在我們的線性時間裡確立心靈的活

 動似乎走向所有的方向,不受我們的時空觀念所約束。

 

 

 四.我們對於真實的定義限定了我們真實體驗的範圍:

   所以如何去增加日常生活中實際的、靈性的以及肉體的享

 受與成就?可以試著擴展平日通常會被經驗到的個人存在的實

 際界限,或者去了解賽斯所描述的有關我們實相的某些延伸。

「不立文字」的直接體驗並無限定在直指人心、見性成佛這種

 內在實相的直接體驗。當你見到光、吹到海風、摸到海水,這

 些都是直接的體驗,不須透過語言文字的介紹才能體驗。自己

 直接真實的體驗與感動,如此體驗久了,你可以更深入內在實

 相的直接體驗,甚至直接接觸內我天生具有的知識或是基本內

 在宇宙的法則,超越明心見性的底線。明心見性只是價值完成

 其中的一個可能性而非唯一的可能。

 

  如果不知道內我天生具有的知識或是基本內在宇宙的法則

就不能說是大徹大悟或是真正了解生命是怎麼一回事。

 大自然持續上演著價值完成的戲碼給我們看,試圖以所有可能

 的變奏完成它自己的潛能所以不斷出現新物種,每個物種也盡其

 可能展現數不盡的樣貌。地球不是素樸的存在,素樸也只是價值完

 成的一種可能性而已。因此,賽斯才說大自然是我們的老師,我們

 不是大自然的主宰者。(心靈的本質 p.56-57   方智版)

 

 

 P.S  內在實相的狀態:

 所有生靈都是一個極大戲劇的參與者,而主要的行動劇本卻是

 發生在你們的世界之外,也就是那些你們的世界所來自的領域

(內在實相),更重要的是你們是內在實相的原住民。

 內在實相絕不是寂寞、黑暗而混亂的,它們也與任何對涅槃或

 虛無的觀念十分不同。它們是由不斷成螺旋狀上升的存在狀態

所組成的,在其中,不同類的意識相遇而溝通。它們不是非人

格性的領域,卻是捲入最最親密的相互作用裡,那種互動一直

就存在於你們周圍,而我希望你們在你們的思想裡對它們懷著

熱切的嚮往並且試圖把你們的感知力伸長,多少覺察它們

(內在實相)的存在

 

  雖然我分開的談各種架構,但它們卻是一個存在於另一個裡

面,而每一個侵入另一個裡。到某個程度,你們是浸在所有的

實相裏如果你能的話,就試著去感受你存在其中的那個更廣

大的背景(內在實相)。如果感受得到的話,你所受的回報會

是驚人的。當然,親身體驗才是重要的,而非僅是一種對這個

概念理性上的接受。你們自己的理解與感知將帶來其他的線索

,不論是在醒時或是夢境裡。使你們的心保持對內在實相的開

放,但對它們可能以什麼樣子出現不要有任何先入之見。

  (個人與群體事件的本質 方智版 p.96-98  王季慶 譯)

 

 

 

文章標籤
創作者介紹
創作者 也乎 的頭像
也乎

問風部落格

也乎 發表在 痞客邦 留言(13) 人氣()


留言列表 (13)

發表留言
  • 時間的河
  • 知者不言或許解讀為智者少言.
    孔夫子所言之,古者言之不出 恥躬之不逮也 意思吧~
    受教了...感謝分享美好智慧.
  • 道德經的解讀是最混亂的。
    如果智者少言,那麼歷史上就無智者,因為他們為了教徒弟、教百姓,話是最多的。如孟子所言:予豈好辯哉,予不得已也。基本上他們必須能言善道,才能把自己所要傳遞的道理講清楚。因此,老子行不言之教,並非不講話,而是以身作則,起帶頭示範作用,所謂言教不如身教,為政者常常是自己做不到,卻訂定嚴苛法令要老百性遵守。
    所以知者不言,知者指的是知常曰明的悟道聖人,而不是使乎知者不敢為的智者。悟道必須親證,光靠聽道,則是辦不到。自古以來,對於不言有一大推的解釋。雖悟道也不能拿道來操作親疏利害貴賤,如賽斯所說你也無法掌控真實的知識,使它甚至更加親密
    。所以說道為天下貴,全章一氣呵成。
    孔子說的是言出必行,心口如一,說得到要做得到,不能光說不練。
    謝謝留言,不同看法,請多包涵!

    也乎 於 2016/08/26 19:08 回覆

  • 哲哲
  • 直接經驗,親身體驗的感受,人人有不同的解讀。立文字只能表達一小部分。
    浸淫其中是最美妙的。悟道更是內在的悸動,不可說,真難說。以文字傳達他人倒不如鼓勵他人親身體驗。
    內在實相是種存在狀態,有不同的意識在撞擊延伸,鼓吹虛無或空,是違反生命本質。
    覺察內在實相的存在,生命力會更旺盛,潛能無限,生命有各種可能性。
  • 感謝哲哲的細讀,又能加以發揮。
    內在實相沒有的,人就不可能發展,
    所以了解人體究竟具備多少功能可發揮,
    就像了解電腦具備多少功能可運作一樣,
    了解越多越能創造出不可能,
    潛能確實無限,
    而所有生命都朝向"試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能"
    只有透過輪迴,個體生命才能達成此目標。
    輪迴與愛一樣,到底是怎麼一回事?問自己,內容是你自己編寫的。

    也乎 於 2016/08/27 10:47 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 明智的人不隨便說話 隨便說話的人沒有真知灼見^^~
  • 費歐娜這句話單獨來看,也是智者之言,說得很好。
    道德經每一篇章都是獨立篇章,所以不能把句子孤立起來看,必看上下文。
    老子習慣把第一句話當成標題,底下的述說就是解讀這個標題。文中,有時,
    下一句是在解釋上一句。所以在解讀上,必須通篇一氣呵成,不能各說各話,上下不連貫。老子用字凝練精準,絕無不必要的虛字。這是在看道德經時要注意到的。
    也謝謝妳的凝練精準留言。

    也乎 於 2016/08/27 10:37 回覆

  • atoz
  • 午安~

    智慧好文分享~讚~~
  • 人活著分分秒秒都在親身體驗
    只是不當回事
    體驗只落在新鮮與驚奇

    也乎 於 2016/08/31 00:16 回覆

  • 湘玲
  • 一片枯葉很美.親身體驗也最真.自己的感受最是真實.
    這文章真是深奧啊.哲學系的深度。
    您是不是有建議要給我呢?
    天涼了.秋冬的好處是一整天什麼時候都可以在外面整理花草。
  • 這文章偏向最深的內在體驗,一般人恐難企及,必須假以時日的練習。
    至於一般人所能及的親身體驗,或稱做活在當下;
    我們不當回事,所以沒去感受。
    親身體驗是隨時隨地在進行,否則人活不了。
    如果妳對自己的一舉一動都輕忽了,
    怎麼可能往內?
    我們呼吸不斷,我們去體驗呼吸的變化以及吸氣進入體內的感覺嗎?
    我們也經常吃喝,我們去體驗與食物的交流嗎?
    我們透過五官與心的感受,無一不是親身體驗;
    只是我們錯過正在進行的美好感受。
    都說平凡中的偉大,
    我們卻不真實去體驗自身的存在,
    總想著那些非凡的才是體驗。
    活著,卻沒活在當下;
    感動來自真心投入當下的體驗,
    體驗陪伴我們的平凡的身體運作。
    當妳的手滑過空氣中、滑過風中,
    或者各類不同的風吹撫過妳的臉龐,
    妳記得多少感受?
    為何有人深受感動?

    也乎 於 2016/08/31 00:48 回覆

  • seasilence
  • 享受為你而存在的當下片刻,那就是未知的驚奇與喜悅;
    那個未知是個處女地,你感受什麼就植入什麼,
    這時,你才能體會出生命多美好。
    而後,你就能認真的建構你的生活,
    體會出賽斯所說"你創造你的實相"之真義,
    你真的建構了自己的人生,
    只是你不當回事,虎弄(蒙混)過去。

    賽斯:
    未知的實相之所以存在,實在是一種挑戰,
    一個令人興奮的努力目標。
    而同時每個個人變得 "有意識的覺察親密的主觀感受"。
    不要把關於你是誰、你是什麼、你在那兒、
    你為什麼在那兒的
    預先存有之想法覆蓋在你個人的日常面貌之上。
    覺察任何既定片刻的原創性,如它當下為你存在的樣子。
  • wang1431
  • 唯證自知
  • 體驗的層次不一樣,但確實是如人飲水冷暖自知。

    也乎 於 2016/09/05 21:02 回覆

  • 松竹軒
  • 窯變鈞釉瓶 暈染一片秋林如醉
    隨意的一片彩葉點亮了一隅清逸 如是靜美
    午安~~
  • 這只花瓶是仿清豇豆紅菊瓣瓶,紅色部分沒有燒出豇豆紅的特色。
    圖紋遠一點看確實如妳所言的感覺,有其層次。
    晚安

    也乎 於 2016/09/06 20:30 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 好友晚安~人生即是禪,日用而不知,故需修行、禪重體驗,才有真受用。真實的人生、是無法用文字來傳達的。人生無不是禪法,但須在體驗中見到它。
  • 人只要活著,無時無刻不在親身體驗,否則無法存活。
    只是體驗的類別與層次有差別,有些雖然可感同身受,實際上還是有各自的體會。
    有些抽象的情境或觀念,一般人很陌生,想親身體驗並非易事,所以透過語言文字的解說,有了一些理解,在親身體驗上就能把握住方向逐漸深入體驗而有所領悟。
    所以說修行是有次第的,人生的任何領域也都有其次第,不到那個層次不易體驗。
    世俗中的日常體驗雖然容易,但要真能體會出個中三昧,也非易事。
    所以人須要透過語言文字的教導來學習、充實以產生智慧,才能體驗超乎人類經驗的抽象情境。禪也是要透過語言的表達來印證其體悟是否正確。  晚安

    也乎 於 2016/09/06 21:01 回覆

  • 曉悠
  • 賽斯思想 你創造的你的實相
    曾嘗試創造自己的實相
    最近才明瞭原來自己的實相
    是從心理照喚來的
    許多事情不是你想怎樣就能怎樣~
  • 妳的體會是正確的,為何心想事成和事與願違都是自己造成的?通常我們都會把部分原因歸給外在因素。而這些間接因素其實也是我們自己召來的。只是我們不知道事件形成的原理。大部分人受科學影響不相信架構二(內在宇宙或內在實相)的存在,更不相信地球與人的世界一切都是來自架構二瞬入瞬出的3D列印,只相信人定勝天,也就是賽斯所說威力之點在當下的部分。
    談賽斯,必然要相信架構二的存在,架構二並非高高在上,與我們存在的架構一其實是一體兩面,隨時在互動著,瞬間做出修正,所以我們覺得自由自在、隨心所欲,根本不感覺架構二的存在。架構二就像架構一的電源開關,提供能量讓架構一顯像,所以只要切斷能源,架構一就煙消霧散。
    因為是即時互動,所以當下是威力之點,也就是你當下輸送進去架構二的原料會決定列印出產品的品質或形式變化。譬如人類渴望和平,但是輸送進去架構二的訊息是各國競相研發毀滅性武器以及人類的貪婪爭奪不休,可想而知,列印出來的當然是戰爭。這種事與願違,當然是人類自己召來的,架構二是善惡並列,雖然是中間偏善,但是選擇權在人類。
    所以賽斯在真正的明覺提示:
    最具有更新力量的概念,以及達到真正明覺的最大一步,就是覺悟到,你的實相中不可見的世界(架構二)是藉著,透過你自己有意識的思想和信念,而跳到外在的生活(架構一),因為那時你就體悟了你之為你的力量,而立刻被被給予選擇的機會。你再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。
    重點在選擇的機會,了解真正的明覺才能理解當下是威力之點之意義。

    賽斯在個人實相的本質明確提到"你的思想創造你的實相",你創造你的實相,主控權似乎在你手上,但是人生不如意之事十之八九,顯然不是這麼一回事。但是你的思想創造你的實相,顯示的就大不一樣了,思想五花八門、善惡雜然並存,也就包含了心想事成與事與願違的種子。所以在知與不知之中,你造就了自己的一生,魯莽或含混的過了一生。
    賽斯為何不直接說你的思想創造你的人生?而說你的實相?因為人生只是一小部分(對一般人類而言可說是全部),實相是全面性的,所以必須了解實相的真正意義。關於這個問題,我在本部落格的兩篇文章清楚的解說,可以參考參考:
       *實相的意義/你如何創造了自己沒知覺到的實相
       *在知與不知之中,你造就了自己的一生

    也乎 於 2016/09/11 09:39 回覆

  • 湘玲
  • 花好月圓.祝中秋佳節快樂~
  • 今年的中秋恐怕難花好月圓。
    最近雨水特多,家中陽台難得開花的沙漠玫瑰,
    本來早起還可對花微笑,可惜被雨水帶走了,
    剩下的小小花苞也折損大半。
    這兩天雖然放晴,花已沒了,
    緊接著颱風雨又要來了,
    小花苞恐怕也撐不過這次的風雨。
    中秋節早已成歷史名詞,
    只有臨睡前在窗前注視一下圓月。
    也許妳的中秋節是月圓人圓,
    敬祝佳節心滿意足!

    也乎 於 2016/09/12 09:17 回覆

  • isbryan
  • 架構一 架構二
    擴展 體會
    價值完成 *^O^*
  • 如你所說value fulfillment
    中秋月也在價值完成中不斷變化其可能性
    近年來颱風的創造性似乎非常旺盛
    常讓氣象局捉摸不定
    甚至地方首長為了是否放颱風假也常挨罵

    也乎 於 2016/09/16 19:49 回覆

  • 運思
  • 從一開始,我就說「自己」是不受身體所限制的。
    這意謂著意識有其他方法感知情報,
    甚至在實質生活裡,經驗也不被一般方式的感受所侷限。
    然而,除非你容許自己足夠的自由去實驗其他種的感知方式,
    否則這仍然只是很好的理論。——賽斯
    我們日常生活的一般親身體驗僅停留在外在感官,
    但是形成肉身的意識是超越外在感官,甚至可藉由內在感官體驗,
    也就是說有關親身體驗是可以大大拓寬領域。
    如賽斯所言:除非你容許自己足夠的自由去實驗其他種的感知方式。