美國紐約市大都會博物館裡的宇宙之舞濕婆像
賽斯的聲明：
賽斯在夢、進化與價值完成提到： p.48以某種方式而言，我們在
處理科學丟開的東西。那麼，我們最後展示的畫面必然不會適合已
確立的科學。 p.50我們主要的目的是超越心理學的界限，而非在
現有的心理學花圃裡小心翼翼的走。
我們目前的書裡有許多概念，將使科學家用非常懷疑的態度看
待，當然，其中也會有些人理解我將說的話。「最深的真理無法被
實質的證明」這句話對你們而言必然很尷尬。因為科學慣於問十分
明確的問題，而且科學通常也會給出明確的答案──縱然那些答案
是錯誤的。不過，「錯的」答案能彼此切合，而展示一個完美的畫
面，其自身是一個很棒的構造──何以說呢？因為任何不適合這構
造的答案就被丟開了，永不出現。但是，那些被科學認可的所謂客
觀證據，雖可被認為是證明事實的優先條件；然而，如你們所知
，科學也同樣不能證明它對「宇宙」起源的看法。它只建立了一個
假設，那假設在其四周收集了所有與其相合的資料，而再次的忽略
了那些不切合他們須要的。（所以賽斯談的是科學丟棄或止步談不
下去的領域也是早期宗教無法深談的部分。）
很不幸的，科學甚至綑綁住了它自己最具原創性的思想家之心
智，因為他們不敢偏離某些科學原則。所有的能量都包含意識。
這句話基本上是個科學上的邪說，而在許多圈子裡，它也是個宗教
上的異端。承認那簡單的聲明，的確會改變你們的世界。（所以不
要妄想或試圖以科學、哲學、心理學、宗教來證明賽斯所說是對的
，賽斯所談是他們無法接觸的部分，因為他們都自認為擁有無人能
比的智慧，畫地自限，跟隨者肆無忌憚的宣揚著甚至圍剿異端。）
創造能力不只幫助你寫書、畫畫、彈琴及作曲。你能活下去大
半要靠創造能力。你的細胞是創造性的。你活著是因為你想創造。
你做的每一件事都是創造性的。你創造性的自己、你自發性的、
創造性的自己──那個透過你的衝動而談話的自己──使你活著。
(p.254 方智版 夢、進化與價值完成）
由你們的參考點內，你們常常很難知覺到所有的事件都是為了
達到創造性而發生，或很難信賴你們自己天性中即興的創造性。
意識的偉大創造性本來就是你所繼承的遺產，但這份資產並非
純屬人類所獨有。每一個生靈全都擁有這份能力，而在至高與至
微間、至大與至低間，原子、分子和有意識與理性的心智間，在
在都存在著一種發乎自然的合作，也正是由於這種合作才構成了
這個活生生的世界。
創造力本身由其中可浮出快活心情、精神活力、及遊戲感。
創造性的遊戲是那形成你們宇宙以更為偉大的特性來造成人類版
本。主觀的遊戲當然是所有創造的基礎。
一.人類的創造力是怎麼來的？
那是個極痛苦的情境。當其時，創造與存在的力量已知，但產生它
們的方法卻未知。──這是一切萬有必需學的教訓，而無法敎給祂
的。
創造力最初是汲自這極大的痛苦，而我們仍舊可以看到這痛苦
的反應 。一切萬有仍保有對那情境的記憶，以之作為朝向更新的
創造力之「一個恆常的原動力」──以你們的話來說。
每一個自己，作為一切萬有的一部分，因此也記得那情境。 為了
這個理由，每一個細微的意識天生就有求生、求變、求發展和創
造的原動力。
一切萬有作為一個「原始意識完形」欲求更進一步的存在是不
夠的，祂的每一個部份也要有這樣的決心 。人類的意識是那神聖
完形的一部分。就你們的塵世經驗而言，把物質與意識分開是個形
上學的、科學的、和創造性的錯誤（甚至是宗教上的錯誤）。因為
意識在物質生命中將它自己具體化成物質。（所以是意識困住了物
質、靈魂困住了肉體，而不是一般所以為的物質困住了意識或靈魂）
二.身體被給了你，所以你可以藉由身體來學習與創造。而你活著
，生活是容易的，因為它是容易的，所以是安全而可靠的：
「以肉體活在你們運轉中的星球上，安全地偃臥於你們的黃昏
與晨曦之間，你的存在被四季與自發性秩序之整體運作所支持。
這是一件禮物，一份恩賜，一種精妙的喜悅。」
你是一個自己，但為了操作的目的，我們將說你有三個部分
：內我或內在自我，身體意識，以及你所知的意識（外在自我）。
可是這些部分是密切相連的，它們就像是意識的三個不同系統，在
一起運作以形成整體。那區分──那彷彿的區分──並非固定的
，而是不斷的改變。
到某個程度，在物質宇宙裡、在所有的物種及所有的粒子裡
，這三個意識系統都多少在運作。以你們的說法，這意謂著這三個
系統的比例可能會有所不同（人、動物、昆蟲、岩石、水等等，都
具有內我、身體意識、外我的三種意識系統，只是比例不一。所以
自由意志與創造力、本能與身體功能也都不一樣），但它們永遠在
運作中，不論我們說的是一個人、一塊岩石、一隻蒼蠅、一顆星星
或一個原子。內我代表你主要的身分，你真正的自己（內我就是本
體是你真正的自己）。
生活是容易的指的是內我（架構二）與身體意識的部分，因為
它們已建構好身體的自動操作，把這個安全可靠的身體交給外在自
我（所謂的人類），好比是把一部出廠檢驗合格的車子交由你使用
，你只要依照使用規則與保養就可安心使用。
身體是一個奇蹟式的有機體，而你們只不過才學會其最簡單的構造
而已。雖然你們並不了解靈魂或身體的屬性，然而，身體被給了你，
所以你可以藉由身體來學習。
地球的屬性是要領你進入靈魂的本質。
你們創造了物質的實相，然而你們卻不知道如何做到的，
所以地球的美好構造是要引領你去質疑你自己的來源。
如你所了解的大自然是要做你的老師，你並非其主人。
世界遠比你們假設的更多，你的物質性身體就配備好去感知比
你現在容許它所能感知的要多得多。
活著是很容易的──如此的容易，以致於雖然你活著、休息
、創造、反應、感受、觸摸、觀看、睡覺與醒來，你盡管隨興使用
，不必去管身體內部是如何操作的，就像你使用電腦，不須去知道
內部如何運作，他們會如你所操作去呈現。它們都為你建構好了，
你只要在使用範圍內去操作即可，確實很容易。你盡管享受美食，
不須擔憂食物吃下去之後會有不可預測的變化。
然而外在自我常常不按使用手冊去操作，導致身體出現問題
，甚至活得很辛苦，這是自我造成的；或者自我生活態度與信念不
佳，也導致生活的痛苦指數增加。
有些人的信念常常告訴自己，生活是艱難的、宇宙是不安全的
，要用盡所有的資源去保護自己不受生命暗含的威脅之害，生活如
是預期天災地變的威脅，不敢放鬆快樂的去度日。
在西方的文明裡，由於來自科學與宗教兩者的影響，有些人也
相信由內而來的威脅。結果是人們忘了自然的自己，而變得捲入於
一個二手的、大半是想像的文化裡：個人及群體的，被負面地投射
到未來的信念（預言及世界末日）。人們以某種疾病或誇張的行為
來反應。
你的念頭帶動了你的人生、健康、疾病與死亡。一般人都輕忽
了念頭的威力，所以自己的人生充滿變數，無法自主，卻不知
是自己主導出來的。
賽斯如是說：你們的觀念仍然形成你們的實相。沒有一個人是
沒做要死這個決定就死了——而且沒有一樣疾病是被盲目接受
的。簡而言之，你們的念頭可被看做是看不見的病毒、帶菌者，
像個火花，不僅在體內引發了反應，並且在你們所知的整個實
質系統內引發反應。
三.生命的本有特性：
物質宇宙並非是一個劍拔弩張的宇宙，根本上它是建立在其所
有各部份都懷著愛心的合作上。那是被賜予的──生命的賜予本身
就帶來那合作的實現，因為一個合作性的內在關係，身體的各部份
也都各以一個單位存在（一個單位也是原子合作的結果）。
這些原子和分子有它們活在物質中的自己的意識，它們有種驅策力，
使它們想存在並生存於它們自己本性的架構內。它們構成細胞，這
些又組合成器官。器官擁有在其內每個細胞的聯合的意識，而以它
們的方式，器官感受到自己的身分。
器官有其目的——它們作為一個整體在這有機體內所提供的機
能。這種意識的合作繼續下去以便使你有一個活力的身體意識，它
奮力維持它自己的平衡和健康。
如果不是為著這最基本、原始的愛的合作，這是生命本身的一
個先天的特質，否則生命不可能持續。每個物類的每個個體，把那
初始的熱切和生命的歡喜當作它自己的準則。不論哪種物類的每個
分子，以及每個意識，不論其程度如何，都自動地尋求去增強生命
品質的本身（這些特性都是自發性，不須存有在背後操作）──
不只是為它自己，也是為實相的所有一切。（所以生命不可能是無
中生有或無明妄動而有，生命以快樂原理而創造，而創造力本身具備
了快活心情、精神活力、及遊戲感，絕不是苦空無常無我的虛無悲劇，
物質生命在內在生命的相對性虛幻之下，卻也是具有雖虛而實的
實存積極意義，而非如鏡中花、水中月一般的空無。佛教的四大皆
空、五蘊非有，在賽斯而言，每個意識<創造性的意識單位，與佛
教所謂的意識不同>、每個原子都有永不消失的個體性及擴展性。
佛教只看到物體表面，不知其構成原理的自發性合作，所以誤以為
是因緣和合，而結論出緣生緣滅的虛無。因此，佛教的如來藏所說
的常樂我淨是比較接近賽斯的意識說，這是生命本具應該呈現的，
但是人類忘記這生命本具的快樂互助原理而墮落，所以經由經驗痛
苦來喚醒內我的意向以改變現實人生。佛教的基本出發點也是如此
只是某些基本論點搞錯了而出現方向的錯誤，導致隔離現實人生而
自成方外之士；為了追求解脫把生命的價值完成整個拋棄掉，這個
謬誤來自曲解生命的積極創造之意涵而視為無明妄動。佛教不知空
相背後的基本內在宇宙法則與內我天生具有的知識以及架構二與
架構一的互動關係，所以對於器世間的觀察與批判流於膚淺的表象
，十二因緣說是整個結構的基本錯誤，無明害慘了佛教。由無明到
涅槃是個盲動流程，由此才能理解為何賽斯會說看到涅槃要趕快逃
跑。看到此，希望佛教徒不要反彈或憤怒，好好去深思此大問題，
事關重大，佛教真的是在拯救眾生嗎？此根本差異也是賽斯學的罩
門，如能破解，賽斯學也就結束了。也能進一步更加證明佛法禁得
起挑戰，藉著賽斯學讓佛教可以更進一步說明，拓寬論述範圍與現
代話題更接近，如果說不出個所以然，那就危險了，不能只是以老
大心態或浮誇的境界來反擊人家。各宗教都是本位主義者，只有自
己的宗教才是真正的唯一真理，佛教既然批判婆羅門教犯了根本錯
誤，各教教主要不是六道輪迴天界的水平，頂多也只是聲聞緣覺的
位階，只有佛法才是無上甚深微妙法。這是一刀兩刃，指稱別人犯
了根本錯誤也有可能是自己錯誤；同樣的，也有可能是賽斯錯誤。
吾輩凡夫無能力證明，只能指出每個系統根本差異所在，不要和稀
泥認為殊途同歸。）（賽斯的創造論所帶動的價值完成，與佛教的
緣起論、緣起無自性空所帶往的解脫論；兩者是非此即彼，無法兩
者皆是。至於現實世界的異中求同，和平共處，那是另一個議題
。）
p.s 價值完成（value fulfillment）：把一個有愛心且對自己的
神聖繁複性有著天生知識的靈（指一切萬有）的本質，和一個無
限大的創造力結合在一起，好讓每個存在都能充分發展自己。也就
是讓內在宇宙的生命能量的每一部分都被賦予了一種與生俱來的
創造性，而試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能，並且在這
樣一種的方式下，以致這樣一個發展，也更促進了實相的各個其
他部分的創造性潛能（自立立他）。因此價值完成可說是所有事
件的目的，它是驅動自然之輪的動力。
生命存在的互動本質：
如果你認為生命的源頭是完美具足一切的，那麼，人自己並沒有
幫忙創造那個內在世界，或幫忙創造出他的美來，而他最多只能試
著在物質上複製它---- 但卻永遠不能跟它一樣的完美。在這樣一
個內在與外在實相的版本裏，在內與外之間那來來去去的流動性以
及相互取予被忽略了。(內在與外在互為表裡，互動創造，架構一
是建構二的物質顯現，架構一能發生的必須架構二的能量支援才能
存在，否則無法存在。所以世間發生的一切悲劇是架構一綁架架構
二接受了。架構二接受而支持其發生，有其必然的原因，所以賽斯
說一切無意外。人類藉由架構一的顯現適時來修正自己，允許這悲
劇的發生就是老子所說的天地不仁以萬物為芻狗，人體與萬物就像
芻狗的工具性意義，在物質世界真的是藉假修真。所以學會在內在
實相或架構二改變觀念與想法，架構一就會跟著實現而改變。讓什
麼現象進入人世間，是人在操控，這就是賽斯所謂的真正明覺。
同樣的，讓什麼現象進入你的生活領域也是你在把關與決定，所謂
涓涓滴水不留意，到了潰堤才來怨天尤人，只會讓自己的人生重蹈
覆轍。嚴格把關才能得到清靜快樂的人生。很多信念都是套裝的，
不是單一取向。）
在內在與外在的情況之間有即刻的回饋（即刻的互動，瞬間同
步異動），但改變物質環境的機動性、必要性與方法總是由內而來
的。（外在的存在呈現必須仰賴內在的能量充填，否則無法存在）
＊真正的明覺：
最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大一步，就是
覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二）是藉著，透過你自
己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一），因為那
時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選擇的機會。你
再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識也正是為了
使自己有更多的選擇而升起的，使你不致於只有一條路可走，而
讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。
*外在世界與身體的建構永遠必須靠內在實相完形的種種行動轉譯
而成，它們的效力端賴個人接收內在資料的能力、轉譯內在資料的
能力、操縱能量物質並在物質場域建構它的能力而定。
意識的偉大創造性本來就是你所繼承的遺產，但這份資產並
非純屬人類所獨有。每一個生靈全都擁有這份能力，而在至高與
至微間、至大與至低間，原子、分子和有意識與理性的心智間，
在在都存在著一種發乎自然的合作，也正是由於這種合作才構成
了這個活生生的世界。
合作的本質：任何種類的物體，都是經由組成它的原子和分子共同
合作與內在認同而形成。完形決定了物質的形式。原子與分子本身，
經過它們自己濃縮的理解（內建的意向性），在負責任何特定物質
建構的個人引導，而非強迫之下，形成特定物體。沒有那樣的合作，
就不可能有物質建構。
生命懷著愛心的合作性與互動本質，所以每個意識，不論其程
度，都扮演了一個重要的角色。而你的每個行動，不論多不重要，
都以一種或另一種方式與每一個別的實相及每一個別的世界相
連。——賽斯所說是人類所不知的，所以不要隨意輕視或拋棄任一
生物，尤其人類。因為不知任一行動都與其他實相或世界相連。如
果知道，對於自己的行動就會更加謹慎。很多人常講，我又沒妨害
到你或別人，我愛幹什麼，干你屁事。 我們不知自己與外界的關
連性，總是以人類思維來看待外界。只能期待科學早日突破，引領
人類走入新世界的思維。
由此可理解老子所說：是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，
故無棄物。是謂襲明。（襲明，承襲保有道之德，必須從賽斯這段
話來看，才能明瞭，無棄人、無棄物之理。物也是內含意識）
四 我們所認知的自己包含了什麼？
上面提到自己包含了內在自我與外在自我以及身體意識，以下
分析這三者的成因。（待續）
（參閱夢、進化與價值完成 早期課第二冊）
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