**緣聚緣散有其內在之因素，畢竟生命藍圖是我們自己策畫的，不
過，賽斯也強調生命藍圖只是其中一個可能性，生命是有無限可能
性，威力之點在當下，這句話必須牢牢記住，只要我們願意，隨時
隨地都是個起點，沒有完美也沒有盡頭，一切一直在變化中，這也
是賽斯的基本信念。所有生命一直在過程中，尋找可能性。
**人生而自由，卻無處不在枷鎖之中。------盧梭 (法國哲學家)
**人之所以處在枷鎖中而不自知，是因為想法出了問題，很多人的
人生出了大問題，也都是因為想法出了問題。所以別小看"想法''的
嚴重性，什麼"想法"才是正確的？自古以來人言言殊，爭論不休，
歸結之，就是對於生命起源的問題無法產生共識。因此是不是枷鎖
或是自我設限？更加沒有標準可言，但看你服膺的是什麼思想學說
或宗教信仰，各自表述、各自努力，以免爭論不休或陷入獨斷或斷
人生路。很多人為了政治立場或宗教信仰或科學迷思不惜割斷親友
之情，實在很不值得。
**「未知生，焉知死」，不能了解誕生的意義，就無法了解死亡的
意義。向來我們只從誕生之後去了解一個人的存在意義，但是卻不
知這個人何以要誕生？以及他對於誕生所做的選擇。我們只看到一
個人的死亡，以為他就此結束。然而，某些死亡與疾病並非單純的
悲痛，而是具有宣示與提醒的意味。如果生與死的背後意義不去探
討，只顧及現實存在這一區塊，很多事就會失真。生命存在的復雜
意義，我們把它簡單化了。
**要遇到什麼人，自己必須先是什麼人。（自己是什麼人？不只是
表面而已，要誠實面對自己內心底處不為知的想法，合起來才是一
個完整的自己。）
**學校只是個基礎，真正的學習是自己面對生活時，自覺不足而引
起的求知欲，上進的人如同J.C會有"時不我予"之慨!趁著年輕記憶
好，多學習，退休之後才要起步，因身體因素，成功的不多。退休
之後是早先生活經驗的沉潛，智慧的增長，生命重在體會不在貪多
。但是年輕是可以乘載廣闊的知識。
**當我們不再那麼唯美的時候，這個社會會更加容忍與和諧。
**您說的沒錯，心的強大足以扭轉一切情勢，這也是賽斯所說的威
力之點在當下，只有自己委身在過去，過去的力量才會持續存在。
自由意志與無常就是要人配合當下的力量往前開創。人怎麼想，就
會引來雷同的情況，所謂自作自受就是道的原理或是生命的原理，
並無天降災劫或懲罰這種事。人類必須端正思維才能自救，歷史的
戰亂與瘟疫告訴我們，並無上帝神佛在懲罰或拯救人類。
**世界確實美好得令人留連，向來主張回歸或解脫的宗教與哲學都
不承認地球與萬物的合法性，總認為這一切是虛幻的，不值得逗留
。但是賽斯確十分肯定這一切的意義，他們不是偶然的存在，從原
子開始，每一個體都努力在生存與擴展自己的生命。
**我們不是被事件本身困擾，我們是被看待事件的觀點困擾。
-------愛比克泰德 (希臘哲學家)
莎翁說：天底下沒有好或壞的事，是我們的想法造就狀況。
莎翁與愛比克泰德所說的意思一樣，事件是中立的，但看你怎麼解
讀，有的人擅於畫下圓融的句點，有的人卻擅於讓事件無端蔓延，
沒完沒了，非把所有人拖下水不可。所謂人生的智慧，不就是如何
解讀事件嗎？
**當一棵大樹能夠隨心所欲、自由自在的伸展著，它一定是充滿快
樂與幸福感，吐出來的氧氣一定也是健康的能量，在這種大樹底下
，我們可以分享到它的健康與喜悅。
**病人吐出來的氣不會是清淨的，抽菸喝酒的人吐出來的氣，也沒
人敢聞；一棵悲傷鬱悶的樹或生了病的樹，也吐不出健康的氧氣。
跟一個帶善氣而和樂的人講話，我們不會疲倦；但是跟某些人講話
，我們不自覺不斷打哈欠，最好是趕快結束。所以在健康快樂的大
樹底下活動，絕對是正確的。
**大自然的美，花時間去守候拍攝，呈現美景，大家都會讚賞；可
是把時間、金錢花在模特兒的輕解羅衫，美其名裸體藝術，如果心
靈不美，肉體何來藝術之美？人像藝術的感動常常來自於社會寫實
，因為它傳達了真實生命的努力。
**有時提起雖然是千斤重，但是想放下卻被千斤頂頂著，怎麼也放
不下。
**不管是想法或是理論，才是真正的實用，真正在引導人的方向或
行為。如果對這點有深刻認識，就知道想法或理論的重要性，也就
能理解賽斯所說的，改變要從思想或生命藍圖下手。
身體密碼點出病因所在，最終還是要在思想上見真工夫。人生觀與
價值觀是如此，醫療系統也是如此，教育系統等等無一不是根據生
命的理論而出發。
一般人雖沒有理論，但一定有想法，只要他認定自己的想法沒錯，
你休想改變他的行為。
**有時被依附是種負擔，有時卻是一種甜蜜。每個人或多或少都須
要依附才能生存。
有些樹被依附之後就死掉了；人的情況也有類似狀況。
＊＊八百年前孤身回日的希玄道元是如何講出這樣的一句話：
「當下認得眼橫鼻直，不為人瞞，便空手還鄉！」
*大乘佛法的真精神在菩薩道，龍樹的「不依世俗諦，不得第一義
諦」以及六祖的「離世覓菩提,猶如覓兔角」都說明了一個悟道者必
須廣行「慈悲喜捨」四無量心才能登入佛境。涅槃也就是證入空性，
然而既已證入空性，「色即是空，空即是色，色空不二」，生死如
一，還須截斷生死之流嗎？還須還鄉嗎？既是四無量心，豈有盡期
？這些道理已說得很明白，學佛必須像「法爾如是」一般的自然去
行慈悲喜捨的菩薩道，「不斷煩惱(生死的根本煩惱)、不求禪定、
不厭生死、不欣涅槃」，學佛沒有這個精神，只落在求福報、求解
脫、算計功德，恐怕會是一場空。
**「坦白說，中國僧家之於中國卻不似日本僧家之於日本般地全面
與深遠。」如果這句話屬實，日本人就不會發動兩次世界大戰，佔
領台灣五十年，戰爭中也不致於泯滅人性，日本人真能全面體會佛
法精神？或者也只是有禮無體的表面工夫？
**科學與心理學幫你把自己的挫敗原因往外推，推給父母、推給幼
年的不良環境、推給學校教育、社會、政府等等，因為你是無辜受
害者，你沒有選擇出生的權利，你只是莫名其妙被投生到這個世界
上，所以抱怨與恨怒是應該的，每個人要去爭取自己的權益。這個
社會怎能不亂？
賽斯認為你所遭遇的一切是你自己選擇的，你必須一間扛起責任，
只能問自己為什麼做這種選擇？在實際經驗中去改善到自己滿意。
如果人人只追就自己的缺失，這個社會與家庭或人際之間會混亂嗎
？在一片道歉聲中，只會看到詳和與體諒，人與人的情感也會更加
緊密。一個經常真心道歉的人不會製造敵人。
每個小孩與成人都以他內在原有的在與外界互動，所以擴展意識，
提昇自己的成長也就是在擴充原有內在的規模，否則生生世世的進
步會牛步拖行。
＊＊四季更迭讓我們感受到大自然的變化以及各種差異；歲月的推
進，我們得以在不同年紀體會情感的變化以及人世的諸種變遷；生
死的輪轉，我們得以改變身份，重新走過人生。逐漸的我們不再那
麼堅持與善惡分明，我們學會感同身受，不再那麼苛責人的過錯，
生命的閱歷增長人的智慧與慈悲，如果一切都一成不變，生命的存
在也許不再有盼望、有朝氣。很多事，我們有了新的體會，渴望重
新來過，然而歲月如流水永不回頭，這時，生死的輪轉，顯現了生
命創造的體貼，換個身分，一切可以重新來過。
**老年病痛確實是無盡的折磨，既無奈又無語問蒼天。家父除了七
八個月以來無法下床走路，其他還好，不須吃藥看醫生。我照顧父
親生活上的一切，傾向以食療來補給他的身體，不會動不動就往醫
院送，我會先行觀察與評估。看到朋友的父母親往醫院送，很少有
活著出來的，人老了，身體的變化與意識的知覺不同於常人。家父
的人生幾乎已結束，他活在夢境、回憶與幻象（或無形的實像？）
之中。終日躺在床上，他等著百歲年老，有點像古老復活島的老人
等著大船（冰山）來載他們往天堂。但是日復一日，日子似乎還長
得很，父親幾度夢見自己可以出門買東西，他總是興匆匆的告訴我
，一切都好了，他已經起床走了好幾趟。我不知他面對事實之後，
內心的感受？他總是交待要幹什麼，而我也一貫回應他，只是夢境。
有時很難說服他，他入夢太深，總是信以為真。他開始在床上過著
他如夢似幻又逼真的奇異人生。這種人生是我們無法想像的，很多
人的人生是我們無法想像的，而我自己的人生也是一般人無法想像
的，什麼才是人生？似乎說不準，晚年的人生更是撲朔迷離。老子
的致虛極守靜篤，我的解讀是臨命終了之前，人要靜靜的等待，有
如胎兒在母體中靜靜的等待，等待進入另一個世界。家父也正處於
這種情境。
**很多人開始選擇像弘一法師一樣——自然死亡，不做急救。如果
活著不再有意義，強力挽留，只是延長他的痛苦折磨，不如讓他隨
順自然，早日離開，有一個全新的身體面對新世界。現在的世界對
老人而言，實在太陌生了。說實在的，絕大多數的老老人已無人生
或生命品質可言，我們只是習慣性把他們送往醫院，不敢做決定，
交給醫生做最後的宣告，似乎可免去日後的自責以及被批評大逆不
道。
飲食及想法得當，可免去人生的病苦。
但願妳寬心以對，面對父母的老化，有很多事值得我們自我檢討，
及早做因應。
各自的身體只能自救，醫生也只能表面的幫上忙，尤其來自想法所
產生的身體病變，真的是只能自我改變才能救自己。我們對家人必
然付出關懷，但不能變成牽絆而拖自己下水。所以自心的把持是必
須的，盡人事，聽天命。
**「百善孝為先，論心不論事，論事天下無孝子；萬惡淫為首，論
事不論心，論心天下無完人。」論心或論事有其分際，用錯標準，
只是徒增困擾。吃素就像為孝一樣，現代社會，飲食太複雜，無形
中吃到含葷的添加料已是無可避免的事實，如果耿耿於懷也只會徒
增困擾，但是多認識一些食品添加物的玄機，能避開就避開，重要
的是你的心全素了嗎？什麼是全素？這是很大的智慧考驗。
**有句話「有好皆能累此生」，任何嗜好都能疲累此生，因為嗜好
會讓人生有所偏執，無法全面觀照，甚至廢寢忘食或散盡家財或正
事不幹。既是嗜好，必然因人而異，各取所需。愛情是一種感受嗜
好，並非人人都須要，有人把它視為唯一，就像吸毒一樣，生活中
不能沒有它。這當然是極端的偏執，須要從生命思想上抽絲剝繭的
去導正，才有辦法去癮。執著會讓生命僵化，所以自古以來的聖人
都極力勸人不要心生執著，不管那種執著對生命都是一種負擔，靈
活面對當下，才能使我們的生命暢通無阻。
人好像不可能沒有嗜好，有人嗜好賺錢，有人嗜好照顧小孩，真
的是訴說不完，只是我們以價值觀把它們分類了。不過，有些人適
可而止，有些人是不顧一切，怎麼抉擇？要不要修正或改變？都是
個人的決定，很多事真的是一言難盡，有理說不清。做人確實從極
簡單到極複雜，隨人自選，選擇了之後，很多時候已身不由己，所
以第一步確實要慎重。
在生命成長的路上，能自我教育才是真正的進展，看書或別人所
說都只是參考，真正的抉擇還是仰賴自己，不要讓結果來擾亂過程
，就不會患得患失，生命的成長本來就是不斷修正再修正，沒有完
美也沒有終點。
**賽斯認為我們的人生信念以及對食物與身體的想法，會影響我們
吃進去的食物對身體產生正面或負面的影響。賽斯講這些話是四十
年前，當今社會的食物本身已產生嚴重的變化，稍一不慎，吃進去
的食物恐怕對身體產生不可預測的破壞性，這已經跟信念無關，也
就是身體受到環境因素與化工原料的傷害已不是賽斯那個年代所
能想像。所以為了身體健康，除了賽斯所說的之外，我們對於食物
與水必須花點時間去認識，以確保身體的健全。
**影響身體健康的因素很多，賽斯所說的指出一般狀況的影響，而
且是相當關鍵的，但是我們也不能否認有一些非人力可抵擋的特殊
狀況。
**今早遇到一位奇人，他說只要知道怎麼維護身體健康，其實身體
所須很簡單也很容易維護。賽斯也認為身體所須不多，理論上也是
，如果從創造論的觀點，一個聰明的創造者必然會創造出所須不多的
生命體，否則整個地球恐怕被吃光了。只有人會吃得過多，其它野
生生物都是有一餐沒一餐，沒有吃太飽的問題，有的甚至還可冬
眠。
**想安時處順，必須要能活在當下，享受慢活；但是這種生活態度
很容易流入消極無作為，所以不能淪為怠惰退縮之藉口。因此，萬
全之策必須要有閘門，不能一路慢到底，這個控制閘門就是「該與
不該」，判斷「該與不該」是否得當？就是人生的智慧。
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