問風部落格

前言：認識內在實相的意義及其必要性，自然不會妄想從解剖動物

或以動物為實驗來獲得人類疾病之解藥以及研究疾病產生之原因

，也會了解認識動植物的表面現象，意義並不大，唯有從內在實相

去探索才能真正認識生命與自然之本質，甚至是解決問題之道。

一. 內在實相（也就是未知的實相或架構二或內在宇宙或夢的世界

）是我們的世界與萬物以及各類事件發生所源自的形上世界，為科

學界及佛教所否認，但是賽斯所說與柏拉圖或基督教、婆羅門教、

道教、一貫道的創造論也不一樣。如果無法接受內在實相的存在性

，大概賽斯的學說也不必浪費時間看了，如果不想一下子就把賽斯

踢掉或否定掉，倒是可以靜下心來仔細聽聽賽斯怎麼說，有無道理

，再決定如何評價賽斯。

　　就如完全的醫生與未知的實相那兩篇所說的一樣，賽斯認為真

正的科學家了解到他必須刺探內在而非外在的宇宙，因為內在實相

的藍圖不會在外在宇宙裡被找到。但是許多從事科學的人至今仍無

理解到一個內在實相的存在，它不只與外在的宇宙同樣有效，而且

是其根源，就是那個內在世界才能提供你答案及解決之道，而會透

露出存在於你們所經驗的世界背後的許多藍圖。

　　你們製造產品，而那是你們花了好幾世紀才達到的科技成就。

那麼，一般的說，對你們而言，東西好像是來自外面的——因為畢

竟你們豈不是在你們的工廠與實驗室裡造出它們的嗎？

　　以一種說法，彷彿「人工的」或合成的布料是不自然的，因為

你們是由外在製造它們的，然而，你們的世界是由相當自然的產品

組成的，那些東西對你們而言，幾乎是「奇蹟式的」從地球的內部

浮了出來。

　　你們運用已經由大自然準備在那兒的材料，而混合、改變並重

新安排那已經給了你們的，不過，整個的物質宇宙是由一個「內在」

浮現，若非有那些很久以前就出現為原料的東西的話，你們的製造

業連一樣物品也提供不了。木頭、植物、所有大地上的物種、四季

及地球本身均來自這無以名之的內在，而具體的事件也有同樣的內

在來源。

　　物質世界的外在性是與一個多重次元性的「內在性」相連，不

過，那個外在世界是按照你們有意識的欲望、信念與意圖向外衝，

而投射到你們的實相裡。每個具體的經驗是獨特的，而雖然它的創

造及能量是來自內在，但如果它沒被如此外在化的話，那個經驗之

內在原始、個別卻又共有的特質就不會以同樣的方式存在。

　　那麼，那外在化（物質世界）有了不起的目的與意義，而帶來

了一種不同的表達方式。因此，雖然在這本書裡我可能會強調內在

實相的重要，但我卻完全無意於否認俗世經驗之了不起的有效性及

目的（一般宗教或心性論哲學都否定小我與物質世界或人間世界的

意義，總是要強烈轉化人間世的意義，甚至以脫離痛苦的人間世來

誘引。）在這本書裡的任何練習應當有助你豐富那俗世經驗，並且

了解俗世的架構與本質，而這些練習沒有一個應該被你們用來試圖

「逃避」你們自己世俗實相之內涵。

二. 內在實相的探究方法：

　　內在實相除了可以透過賽斯所說的作夢的藝術科學來一探究

竟，也可以藉由意識的操縱到某個程度與研究的對象之認同，而非

分離（科學或生物醫學的解剖則是與對象物分離，研究與被研究並

無連結性，只是外在之研究，無法得知其內在。）

　　愛因斯坦雖然與你們自己的文明相連，但在這一點上卻最接近

上段所言的，因為他能相當自然的與宇宙的種種「機能」認同，能

傾聽物質的內在聲音，而被直覺性與情感性地引導到他的發現上。

愛因斯坦向內心旅行，而信任他自己的直覺，並且運用他自己的內

在感官。如果他還能更信任他的直覺，而能把他的學說之所謂科學

性的證明留給較差的人，而給他自己更多內在自由的話，他本來還

可以有更多得多的發現。

　　真正的［精神］物理學家將是一個大膽的探索者——不是用小

工具去戳戳宇宙，而是容許他的意識流入許多打開的門，那是不能

用工具卻只能用心智找到的。真正的物理學家就是那個膽敢在他自

己意識之內轉過身來的人。

　　在物質之內有內在的結構，它們是能量的漩渦，而其目的不只

一個，那些結構是由意識的組織或意識單位所形成的。舉例來說，

你們對一個細胞或一個原子的本質有最親密的知識，因為它們組成

了你的血肉。以某種說法，那兒有一個「意識的連續」存在，而你

目前的肉體生命是其一部分。你與你自己的細胞有某一種的交流與

心靈上的溝通，而在意識的某個層面上你也明白這一點。一個真正

的物理學家會學著去隨心所欲地達到那個意識的層面。以你們的說

法，遠在有任何科技能夠看到細胞結構之前就有了細胞的圖畫。

　　當你的眼睛閉著時，有一些形狀及構成物會出現，那是原子、

分子與細胞之完美複製品，但你們卻沒把它們認知為如此。也有一

些畫——所謂的抽象畫——許多是由業餘畫家無意識地畫出來的，

那也是這種內在組織的絕佳代表。如果你們能夠訓練把自己的意識

投入物體的內在組織，對所謂粒子的結構之知識就會有清楚的了解

，可是，現在你們的學術術語無法描述這些內在組織。你們的用語

正是那囚禁你們的東西，而把你們引到那種「錯誤的」問題上。

　　可是，你們的文明所抱持的信念卻認為那錯誤的問題正是對的

問題，雖然現在也有人開始質疑科學的方法與問題。真正的物理學

家會由他通常的意識狀態問他的問題，然後再把那意識轉到其他方

向，在那兒他會被帶入「實相的探索裡」，在其中問題本身會被改

變，然後，答案會被感受到。

　　但大多數的物理學家並不信賴感受到的答案，感覺被認為遠不

及一張圖表有效。看起來彷彿你們無法靠感覺來操作你們的世界

——但你們試著靠圖表來操作也做得並不怎麼樣呢！

三. 試圖破壞實相來探究自然或解剖動物來認識動物甚至賴以拯救

　人類之疾病，非但達不到真正的目的，甚且導致人類以戰爭來解　

　決問題：

　　在許多情形裡，你們的科學家彷彿有一些奇怪的想法，比如說

：你們可以藉由毀掉一個實相而去了解它；你們可以藉由殺害一隻

動物而去覺知生命的機制；或你們可以藉由把自己與一個現象分離

而能檢視它到最好的地步。所以，你們檢視人腦性質的嘗試常常是

透過破壞動物的腦子，透過把動物腦的一部分與其他部分分開、孤

立它們，而且去侵擾那動物整個的完整性及你自己的靈性過程。我

這樣說是指：每一個這種企圖都把你與你自己及你的環境及其他的

物類分得更開了，可以這麼說，雖然你也許可以「學到」某些所謂

的事實，但你卻被驅離得距任何偉大的知識越遠了，因為那所謂的

事實橫阻在你的路上。你們尚未了解意識的獨特性。

　　你們相信可以藉由毀掉意識而學到有關它的什麼東西是很荒

謬的；而當你的追尋使你毀了其他生命，你卻相信你可以學到有關

生命內在實相的一丁點什麼時，這也是很荒謬的。你明白嗎？以你

們的說法，破壞本來就預設了一個對生命的誤解。

　　有與動物、原子及分子認同的方法；有從動物學習的方法，舉

例來說，可以用一些方法去發現不同的物種是如何的遷徙，然後，

如果你想的話，再去以科技做到這類事情，這些方法並不包括解剖

，因為以那種方式學到的東西你將無法利用。

　　即使以你們的歷史及順序性時間的說法，作為一個族類，你們

已嘗試過與物質世界打交道的種種方法。在這個最近的冒險裡，你

們正在發現外在的操縱是不夠的（賽斯講這句話是在1974年6月）

，而光是科技並不是「那答案」。請了解我的意思：一個有愛心的

科技並沒有錯。

　　如果愛因斯坦是一個更好的數學家，他就不會達成他所做到的

突破，他就會太過畏縮，然而，即使那樣，他的數學的確曾令他裹

足不前，而在他的直覺裡造成一個缺陷。你們常視此為當然：「直

覺的知識是不實際的，發揮不了作用的，或不會給你圖表的」；可

是，令科學如此自豪的那些同樣的圖表也能是阻礙，而給了你一個

死的，而非活的知識，因此，圖表可以是相當不實際的。

　　我承認在這兒我偷了一個巧，但如果你們不感覺有必要去殺

動物來獲得知識的話，那麼，你們也不會有戰爭了，而且也能

更加了解大自然的平衡。

　　如果你們不覺得有任何須要去破壞實相以便了解它的話，

那麼你們也就不會須要去解剖動物，而希望發現人類疾病的理

由。你們早就會獲致一個活的知識，在其中，疾病本身根本就

不會發生，你們早就會了解心與身、感受、健康與疾病的關連

性了。

　我並不是說，你們就必然會有一個完美的世界，但你們卻會更直

接的與實相之藍圖打交道。

　（未知的實相 卷一 p.232-244  方智版  王季慶 譯 ）