平伏莖白花菜
從心經的「色即是空、空即是色」談賽斯的架構一是
架構二的顯現
原始佛教談到空，偏向於物象的空無，而大乘佛教的空宗所談
的空則演進為生命本質的空相或空性，所以究竟解脫是證入空性。
心經是大乘大般若經的一品，所以色空不貳必須從本質來講，不能
從現象的生滅空無來談。一位法師說「空不異色，謂離開色法，空
性無法張顯.」「空即是色 ----無常、苦、無我的空相，就在萬有現
象中相依相即….謂空即是色。 因為，一切宇宙現象，雖是因緣假
有，但它能讓生命的空無我本質顯現。」她是從原始佛教的空無來
解說。但是空無不符合心經的宗旨。
「是諸法空相」-----這是佛法最根本的立論，比三法印更扣緊
佛法的中心。諸法空相不是從生死或生住異滅的現象來解讀（三法
印：觀心無常、觀法無我、涅槃寂靜。則是從現象來談），而是從
本質上談，舉凡「色即是空、空即是色」、 「心、佛、眾生三無
差別」等等都是從空相來說的，這也是佛法唯一的承認「實相一相
」，也就是空相或空性。一切的一切，本質上都是相同的空相，一
切的變化都是虛幻不實，再多的探討也只是戲論，所以說「法尚應
捨，何況非法」「佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐
三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而
無有一眾生實滅度者。」因為事實上，根本沒有眾生的存在，所以
說「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即
非菩薩。」金剛經這一段剛好是心經後段的意思，「空中無色
，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界
，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無
老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。」空性裏頭根本沒有物
質世界身心靈五蘊、十八界、十二緣起、四聖諦這些東西，
當然也無所謂智與得；更沒有物質世界(器世間)的生滅、垢
淨、增減等變化無常現象。「色不異空，空不異色；色即是
空，空即是色」這是針對物質世界而言，上下兩段要分清楚
，否則同樣一個空字就有落差，前面講空不異色,緊接著又
否定掉，「空中無色，無受想行識」;本質與現象的不同要
能分清楚。既然「空中無色，無受想行識」，那麼物質世界
如何產生? 這又是另一個大問題。
（p.s 「迴旋宇宙１」p.247-251 談物質與能量：
（心經的色不異空，空不異色，空若以現代名詞來講就是
可創造的意識能量，色指的是物質，由這個方向來解讀就比
較清楚。）
一旦你了解宇宙的原理，你就沒有任何的阻礙，你隨時
可以出現在任意的地點。這是根本的物質與能量。就我們所了解
，這兩者並沒有差別。我們可以把物質侷限為一種形式，不過，物
質和能量並沒有不同（色不異空）。當你了解意識是區分一切形式
的元素，那麼當意識觸及一個可以控制那種形式的空間，不論那種
形式裡面的是什麼，又有什麼差別呢？那只是把聚集的能量放在有
形的物質裡。
有形物質的形式只是具體的能量。時間是能量。我們是能量，
意識是能量。我們能夠引導能量進入一個形式。當你把這個形式放
進它的純粹源頭，意識的源頭，你就可以把它重新導向任何地方。
意識定義能量，意識本身是一切創造的驅動力。不論是在形上
學、靈性、能量、物理和物質等方面。這所有一切都是從意識衍生
出來的。全都是藉由意識來學習或存在。）
但是從唯識的真如來看心經，空又有不同的解釋，空指的是
物質遷流不居，生滅不定的特性，沒有片刻靜止。（這與賽斯的說
法，物質不會生長與變化，變化的是架構二的意識完形，能量在物
質體瞬間瞬出、生滅不已，我們的感官知覺太緩慢，捕捉不到瞬息
萬變，誤以為有一定的持久性與一段時間的不變。唯識的說法和賽
斯雷同，只是佛教和唯識一貫相信物質有成住異滅，不知賽斯所說
的物質本身不會變化。龍樹的中觀也只說到緣起無自性空。）
唯識的色空不二，色指的是極微之色法，再解析下去就不是物質了
，所以色的反面是空，色空是一體兩面，所以說色即是空，空即是
色，這個色可說是未成物質體的極微色，也可以說是粒子。而空性
可說是令宇宙呈現生機與創造力。此處的空性與賽斯所說第五次元
空間一樣是一切宇宙實相與萬事萬物之起源。差別的只是賽斯從創
造到價值完成，而佛教的共相是無明妄動的緣起論，人生也就由無
明之苦往涅槃解脫移動。呈現兩個天差地別的系統。
回到色空的一體兩面，賽斯認為粒子也是極微物質，不能再解析，
而粒子的翻轉就是電磁能量單位（Ｅ.E單位），意識單位變成電磁
能量單位，開始了自己的實體經驗。電磁能量單位最接近物質取向
，它們的模子已定型，以場、波、粒子運作，開始必要的特別過濾
過程，而這樣將帶來物質的形體。電磁能量單位以自己的組合方式
，經過無數的步驟，以形成最微小的粒子。電磁能量單位開始處理
能夠幫助我們形成世界的資訊，電磁能量單位在某個運作層面，把
它們自己從更廣大的資訊場中釋放出來，以便專門化成各種不同的
成分。而那將容許無懈可擊地適合你們世界的原子和分子之產生。
（電磁能量單位變成粒子的過程，參閱夢、進化與價值完成p.78
方智版。這個過程，科學仍然不知，否則不會堅持無中生有，只能
說基督教的創造論害慘科學無法再躍進。而佛教也渾然不知這段過
程，否則不會堅持無明緣起。科學可以改進，但是整個佛法是架構
在無明緣起，這也是佛陀開悟的成佛論證，否則無涅槃解脫的說法
。所以，如果賽斯是對的，無明妄動將徹底瓦解，佛還能是佛嗎？
幾十億的佛教徒將向誰哭訴？尤其是出家人。所以不要小看這件事
，這比動搖國本更可怕。（不過，根據很高層的創造存有所說，緣
起論與涅槃並非釋迦牟尼所說，是後世佛教所編輯出的佛法。最要
命的是歷史中真正的釋迦牟尼並無出家,釋迦不須經過出家'苦行'
開悟'成佛這條路,這條路是阿修羅道規劃出來的,也就是說佛教並無
任何真正的佛與菩薩,都是掛名的.釋迦'耶穌'賽斯來自同一個地方,
彼此很熟識）
如果賽斯是錯的，影響較小，真正跟隨賽斯前進的沒有幾百人。賽
斯心法是與佛教共存亡，早就綁在一塊。）
意識單位一度由一切萬有的心智中釋放出來。意識單位可被當
作存有及力量來運作，甚至可說意識單位創造了一切。簡單說意識
單位與粒子是一體兩面，若單純就創造物質而言，色空不二的一體
兩面與意識單位與粒子是一體兩面的簡單說法是可通的。不過,粒子
裏頭有幾百萬個意識單位,所以才能產生自發性.有編碼的粒子才能
自發集結成物體,空中無編碼的粒子無此功能.（也就是能量與物質
的變化關係）
如果撇開佛法不談，「色即是空、空即是色」僅就文字而言，
是可以套用到賽斯所說，賽斯說架構一是架構二的顯現，肉體是靈
魂的顯現。色可以說是架構一，空可以說是架構二，兩者是一而二、
二而一，也就是一體兩面，這是賽斯創造論的特色。佛法（就空宗
而言）說色是虛幻不實，空是如如不動，從現象上兩者是不相應的
，但是從本質上而言，則一切唯有相同的「實相一相」。所以說色
空不貳，否則說不通。（現代物理也有人說一維是二維的投影，二
維是三維的投影，三維是四維的投影，依此類推等等。這種說法類
同於柏拉圖的洞窟理論，也類同於賽斯的架構說；差別只在於他們
所說的是單向投影，低維度無法改變高維度。而賽斯所說是雙向的
創造，是一體兩面，所以低維度也會改變高維度的投影。不過，他
們也認為要改變低維度的影像必須改變高維度，低維度本身是無法
修正的。這和賽斯所說真正解決問題的關鍵是在內在實相，說法上
也是可通的。改變還是從心下手。）
（如果與賽斯對比而言，第六識是外我，第七識是意識心，第八識
是內我。佛教沒有身體意識與內在感官。第八識的阿賴耶識是每個
人所具有，直通真如，真如若是一個大海，那麼，八識阿賴耶，就
是構成大海那無量的水份子了。海中的水份子不可勝數，構成真如
的阿賴耶識，亦復不可勝數。每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶
識，完全一樣，絕無差別，只是它受生命體業力的牽引，輪轉投生
於不同的時空而已，在本質上實是不分高下。真如實是超越了生滅
、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法；而阿賴耶識，便是真如
體內生滅萬法之種了。（這裡的阿賴耶識又同於意識單位）
賽斯說，本體才是你真正的自己，阿賴耶識雖是自己的本體，但不
是賽斯說的本體，個人化的小本體，雖然也通架構二或內在實相，
但少了中間的本體與存有，賽斯的個體要經過本體與存有的階段，
個體可以發展成一切萬有，但不是融於原先的一切萬有。所以真如
到底類同於一切萬有或者是賽斯所說的本體？莫非唯識錯把本體當
成一切萬有？佛教在生命現象的細節說的較多，對於生命本質與本
源說的較含混。賽斯在生命本質與本源說的較細膩與詳盡，對於生
命現象的分析較少，大都談科學與佛法所不談的本質。唯識比較像
心理學的心理分類，賽斯談基因與大腦的本質，非科學與佛法所能
及，更是人類聞所未聞。思想有其實相，佛法要是知道，就不會說
五蘊非有。也不會說三心不可得。賽斯所談，佛法大都未觸及也不
知道。因為不知道，所以才會有那些說法，對於人類而言，已是很
了不得的說法。可惜知其一不知其二。由此可知，為什麼賽斯對於
釋迦牟尼佛隻字未提，還說看到涅槃要趕快逃開。這對於佛教徒而
言，情何以堪？莫怪開始有佛教徒情緒性的批判賽斯。這種批判又
是無明惹的禍。無明與功德是佛教的兩大禍根。
p.s 所以真如到底類同於一切萬有或者是賽斯所說的本體？
莫非唯識錯把本體當成一切萬有？
＊每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶識，完全一樣，絕無差別，
只是它受生命體業力的牽引，輪轉投生於不同的時空而已，在本質
上實是不分高下。
＊＊阿賴耶識，互相依存，互相攝受，協調不悖，
合成了真如的本體，成為一切心物的來源，
使一切心物眾生相通、不一不異。
因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住
法；而阿賴耶識，便是真如體內生滅萬法之種了。
這個說法正符合賽斯本體的說法：本體並非已完成的某物，本體
在許多次元中運作，本體與人格不同，人格代表本體之可以在三度
空間的存在中實現的那些方面。以你們的話來說，人格可能被環境
所塑造，但本體利用這些經驗，卻不會攪得亂七八糟。
本體與人格不必依賴物質的形體，只是因為你想他們需要，你
採用一個身體就像一個太空旅客穿了一套太空衣，而且是為了差不
多同樣的理由（認為他們需要）。
本體也非完成物，你最細微的行動、思想和夢想，都增加了你心靈
的實相（本體）。本體和國家一樣，靠各部份的組成而存在，並無
客觀獨立存在的本體或國家，而存有則是一客觀獨立的存在，存
有創造各部份，並不依靠各部份才能存在。
雖然你個人的經驗變成了你自己更大角色（本體或真如）的一部分
，但在同時，你無意識的汲取那角色（本體或真如）的知識。而為
了你自己的的目的來利用之：可以說，你變成了一個分支。你無意
識的覺察你的對等人物，就如他們對你也一樣，而你用那資訊來補
充你自己的資訊。
｛阿賴耶識（人格、個體），互相依存，互相攝受，協調不悖，
合成了真如的本體，成為一切心物的來源，使一切心物眾生（對等
人物、可能的自己）相通、不一不異。｝
第八識的阿賴耶識的某些說法也可說是架構二：
＊善男子，八識又名出生識，因為它具有創造的力量，能現起各種
現象、形相。 （賽斯的架構二，架構二只處理我們的物質世界
或目前我們的經驗所源自的精神與心靈領域的範圍。
架構代表行動範圍，不是更高或更低的階層，而是更遠。）
＊八識又名和合識，因為在它裏面，有真偽，染淨、善惡之法夾雜
揉合在一起。 （架構二）
＊ 八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業所薰習，
而起變化，又能互為因果地薰習六七兩識，使業果出現。（架構二）
）
至於架構一與架構二的探討，請參閱本部落格：
http://selfpossession.pixnet.net/blog/post/226134191
p.s 真如的解說：
心物的來源是真如。它是一切的源頭、一切的本體、一切智慧力量
的泉源。
真如存在於一切已生的、活動的心物裏，也存在於一切未生的、寂
滅的法裏。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之體；而真如之體也構成整個
法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的變異，但本質卻從未改變。因此，它是既不
一也不異。
真如能起心物的生滅，但本質卻從沒有生滅。因此，它是既不生也
不滅。
善男子，真如處於變異之中，保留了不變的本質；而不變的本質卻
能成變異心物之本。
因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住
法；而阿賴耶識，便是真如體內生滅萬法之種了。
以上唯識的說法請參閱：（佛法——解脫的原理與行法）
http://book.bfnn.org/books2/1618.htm#a03
法界的緣起以及佛法的心理學
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