照顧當下：照顧這桌出現在你面前的豐富實相。照顧你當下的
自己這種人，並且照顧對你自己獨特性之懷著愛心的珍惜。以這樣
一種方式照顧你的生命，將把你帶到與你自己存在的內在行動更清
晰的溝通裡。
生命具有多變、目的或意義的本質。可是，這個目的或意義並
不與你自己的存在分開存在。你是生命之意義及目的的一部份——
但那些目的「來自」你自己存在的源頭，是太偉大而無法在如你了
解的個人性結構內表達或描寫。不過，有時當你在聆聽音樂或當你
深深的被情感擾動，並且當你不在它與你之間保持一個很大的距離
時，這種了解常常被體驗或感受到。（夢、進化與價值完成 p.441-2
方智版 王紀慶 譯）
賽斯這段話或許不是那麼好了解，照顧當下與先前賽斯所說的
向你的生命投降並且信任你的生命，如此才能肯定你與生俱來的生
命現況，也唯有如此你才能安心的照顧當下，而不至於一心多用或
過多的憂慮，以至於心神散亂。所以照顧當下才能置心一處、才能
靜心，進而與內我有所溝通，感受存在源頭的臨在性。
賽斯提互動創造論，所以生命是有積極意義與目的的，而因為
架構一是架構二的顯現，本質與現象互為表裡關係是二而一的，所
以生命的目的或意義並不與你自己的存在分開存在。身體是靈魂的
顯現，照顧當下就是看著自己的靈魂，順藤摸瓜就可到存在源頭。
佛教視身體為虛幻無我，因此繞過身體而往內心求合一 ——佛在靈
山莫遠求，靈山只在汝心頭。生命是妄動而有的，沒有目的與意義
，人活著就是要讓生命驅於寂靜進入涅槃，讓個體生命不再現起。
賽斯的照顧當下與禪宗的活在當下有異曲同工之妙，都是為了
與源頭接觸，只是當下的根本意趣有別。關於這點，奧修對於佛陀
的獨到闡述可以幫忙進一步的理解與運用。
內觀靜心-----佛陀為整個靜心過程帶來全新的詮釋，他說：早
晚一小時的靜心或者一天要做四、五次的靜心是沒什麼價值的。靜
心不可能是從生活分離出來的一段活動時間，靜心必須成為生活的
同義詞，必須像呼吸一樣；你不可能只在早上和下午才呼吸一個小
時，否則下午就永遠見不到你了。靜心一定是像呼吸般的東西，即
使睡覺，呼吸也不會間斷；也許你陷入昏迷，但呼吸還是繼續著。
佛陀說，靜心應該是一種不間斷的現象，這樣才能使你轉化。
以此，佛陀發展出一種全新的靜心技巧。(p.34-5)
（中庸所說的「道不可須臾離也，可離非道。」陳炘鈺也提到
「" 靜 " 即空之工夫，必記在心上，靜法是必須要自然，行靜、食
靜、睡靜、講話靜、待人靜、勿激動、勿緊張，事事要看開，人在
世上，本來不如意的事情多。日常這種事情（靜）不可停，心不離
靜。一切靜是非常重要，不可斷靜。行靜、食靜、話靜、待人靜、
睡靜、心不斷靜。靜才能看出一切妙法，靜達成一切。靜即空，心
即空，一切靜。」這些不同說法與賽斯的照顧當下，意思是大同小
異，不如此，無法感受到內在的存在源頭。所謂不間斷的靜，並不
是要你整天不苟言笑板著臉孔，而是指你的內心隨時是靜定的，不
管在外表上你是歡樂的、忙碌的或是悲傷的，你的心依然是靜定的
，不會因為外境而亂心。有的人得意忘形或怒氣沖天、心亂如麻，
解決不了事，甚至鑄成大錯。大學講定靜安慮得，心靜才能產生智
慧，對於與內在的溝通這是不可或缺的。）
有意識-----覺察：佛陀教你如何去生活——不為任何目的，沒
有要達成甚麼，而是在此時此地成為喜樂的。他教導如何覺察地活
著，不是說覺察能帶給你甚麼——覺察不是任何事物的手段，覺察
的目的就是覺察本身，覺察就是手段和目的兩者，它的價值是本有
的。(p.22)
佛陀不談論來世或有關來世的東西，他只教你如何處在今世的
這裡。如何警醒地、有意識地、留心地處在這裡，如此，你的空無
就不可能被侵犯，你內在的空無將不受染著、玷汙，可以不受染著、
清淨地活在此處。這麼一來，你便能待在這個世界，但世界無法
占據你。
佛陀的靈性論調別有風格——是一種沒有理想、沒有未來、沒
有「來世」的風格；它是一朵此時此地的花朵，無所求，一切都具
足了。只要變得更警醒，你就能看到更多、聽到更多，你就會更臨
在。(空相以外的存在是虛幻的，你不能對虛幻懷抱理想與未來)
因此，佛陀的整個訊息就是變得有意識（專注在當下的所思所
為）別無理由，只為了有意識——因為意識帶來存在，意識造就了
你，它造就一個全然不同的你，那是你無法想像的。在那個你裡頭，
「我」已經消失了，不再有我這種概念，你不再受任何框限----只有
純粹的空無，無限、無邊無際的空無。(p.24)
涅槃——字面上的意思是「將蠟燭吹滅」
有意識的覺察最終證入空性，也就是涅槃，佛陀說你所謂的「我」
不過是個火焰，因為你的欲望，它才燃燒下去；當欲望全部消失時
，蠟燭就不見了，所以火焰也隨著消失——消失在虛空中，不留絲
毫痕跡，你再也找不到它了，它已經消失了，不再有任何的認同、
任何的局限。
因此佛陀才選了涅槃這個詞，而不是領悟，因為領悟還是帶了你
某些自我的優越感——你是有所領悟的人，你是個解脫的生命體，
你悟道，你有智慧光明，你已經找到了甚麼，但那個「你」還是在
那裡。
佛陀說「你」會消失——那麼還有誰要去找到甚麼？（心經所說
的無至亦無得）你消失了，你只是各種元素的集合，現在每種元素
都回到源頭，而個體的認同已然不再。不過，你會像宇宙一般存在
。涅槃無法創造欲望，甚至也無法產生達成它的欲望。佛陀認為這
就是涅槃的美，能使你有任何欲望的用語都幫不了你，因為欲望就
是痛苦的根源。唯有消解才能保有純淨無染的狀態。（p.25-6）
（以上引自 與先哲奇人相遇 佛陀篇 奧修 著 生命
潛能出版社）
從這裡就可看出佛陀與賽斯的根本差異，賽斯說看到涅槃就要
趕快跑開，個體性小至粒子、細胞，只要誕生就永不消失，而且無
止盡的不斷做意識上的擴展。這個根本差異來自空相與第五次元空
間的理解不同，心經說色即是空、空即是色，色雖虛幻也是由空相
中妄動而起。而賽斯的第五次元空間，本質上也是空相，但是一切
實相及宇宙萬事萬物都由此而產生，是積極創造而非無明妄動，各
類實相與生命依其感官知覺而感知自己的存在，對於他類存在卻無
知覺，彼此互不干擾。第五次元空間依內在宇宙的五個法則創造，
佛教不知五個法則，到空相就止步了，所以與老莊及整個印度靈學
系統都走向回歸回到空相中，以為與存在合一就是生命的最高境界
與終極意義，因為只看到色相的虛幻不實，卻不知色相存在的積極
意義。原因就是不知內在宇宙的五個法則，尤其是價值完成更影響
了人生的積極作為與創進。
在一切萬有之內，創造的希望 、欲望和 期望存在於所有其他
的事實之先。這些欲望和期望的強度和活力而後變得如你們所謂的
不可忍受 ， 因此 一切萬有被迫去找產生他們的方法 。
賽斯朝向互動的創造論，創造的希望、欲望和期望開展出一切。
佛陀朝向回歸源頭，所以因著欲望而產生的自我等等總總的一切都
必須消失，欲望因此成為輪迴無法出離的痛苦之根源。
由此可以明確看出賽斯與佛陀是兩個背道而馳的系統，永無交
集。把兩個人類比畫等號，是一種嚴重的誤解，甚至可以說完全不
懂賽斯與佛陀主要的生命思想是在表達甚麼。
賽斯的照顧當下是要你與內在的存在連接，幫助自我去開展。
佛陀等有意識的覺察或靜心，是要你消解自我，回歸到如如不動且
具足一切的源頭，與存在合一，永不再出現個體性。
＊p.s 有關賽斯談個體性與涅槃的問題，請參閱：
個人性與完美的迷思
http://selfpossession.pixnet.net/blog/post/232432793
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