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                                 自事其心　　　石刻

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       五葉松  

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火牛陣　　石刻
 

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　平伏莖白花菜

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＊＊行動也可以被簡單想成是，內在生命力的自發本質，透過各種
 
　　不同的物質化來表達它自己。
 
　　行動是一個存在次元，行動比較是成長而不是力量。它是任何
 
　　實相的一個副產品，也是所有實相的一部份。所以行動涉及的
 
　　不只是動作，因為價值完成就是行動。
 
　　行動變成結構的一個部分。行動從內在開始，是所有實相之內
 
　　天生具有的內在生命力導致的一個結果。行動不是單一的東西
 
　　。行動會改變本質。
 
　　任何實相或任何經驗都是即時的行動。
 
　　你的肉體持續的存在，是由行動決定，但是在意識上，你大部
 
　　分的時間對這點是沒有知覺的。
 
　　行動是內在生命力的呼吸，任何一種物質化全都是由它組成。
 
　　它代表未表達的內在生命力與物質化的生命力之間的關係。
 
　　行動盡可能接近內在生命力或能量之中，行動不會在表面現象
 
　　或是已完全物質化的那個部分之中，所以行動本身也因為這個
 
　　原因而無法被直接感知其存在。行動不是一個外在力量，某種
 
　　程度來說，它是內在生命力企圖以物質化來完全表達自己，可
 
　　是單憑內在生命力又無法做到，所以升起行動來組成物質化。
 
　　（參閱：早期課３　p.468--473）
 
p.s 

　　構成一切萬有的宇宙生命力是無法觸及的。而這個宇宙生命力

也是我們這個宇宙以及所有宇宙的生命力。宇宙生命力也是內在生

命力，它有很多實相，形成所有的宇宙和所有的場域。它其實在你

內，就像你在它之內一樣。它不是沒有形式的，而是採用很多形式

。它尤其是永不靜止也永不完結。（所以宇宙生命力，其實就是意

識能量或意識單位或第五次元空間的另一種稱呼。它們的性質與功

能都一樣。）

＊意識單位的本質就是，在你們物質宇宙及其他的宇宙裡每件東

西之後那賦予生命的力量。所有的可能性都被探索並且經驗，而

所有可能的宇宙都是由這些單位創造出來的。它們是有活力的、

覺察的、帶電的、有著所有生靈的條件。所有的心理結構都是由

這種組織所組成的。它們天生被賦予了生長及創造性的組織之

欲望與癖好，那麼它們不是單獨而孤立的。所有的物質都是建立

在意識單位上。意識單位是物質的建材，而一切萬有則內化於

一切極微小的意識單位中 ，否則整個宇宙萬物無法被創造與生

存，但是一切萬有又超乎一切之外，所以說一大於整體之總和。

 

（第五次元空間——生命能量本身是活的，擁有無止盡的轉化能

  力，形成所有的存在，甚至形成你們熟悉的偽裝宇宙（即物質

  宇宙），你們試圖探查它卻又徒勞無功。

 第五次元空間就是所有存在本身的生命力和原料，充滿活力且

 生氣盎然，所有其它的存在從中織就。）

 

（精神性酵素即是行動本身：

　實際上，在一個精神圍場＜mental enclosure＞內發生了一個反

 作用。一個精神性圍場將它本身一分為二、二分為四地增殖，對它

 自己的各不同部分作用，而這產生了一個物質的顯現。這「物質」

 是物質的，然而它是精神性地產生。在圍場內的精神性酵素是發

 動那行動的因素，而它們也是那行動本身。

 　換句話說，精神性酵素不只在物質世界產生了行動，而且它們

 變成了那行動。如果你再讀讀以上三、四段話，你幾乎可以看到

 精神與物質變為一體的地方。

 　你倆都知道愛和恨是什麼東西，但如我先前告訴你們的，試試

 看以新的方式去思考。舉例來說，愛與恨是行動。它們是行動，

 而它們兩者都暗示了在肉體內的行動。）

 

 

p.s 　為甚麼回歸本體不是終極目標？

 為了平息本體之爭（所有宗教、身心靈團體、外星文明都導向

回歸本體合一，這是嚴重錯誤導向，回去休息一段時間，感到

沒進展，又會重新再投入生命的啟動。），所以這一篇就很重

要了。道或一切萬有都不知源頭何在，如何回歸？如何與存在

合一？生命的個體性唯有不斷創造發展變成另一個一切萬有。

了解本體存在的意義與價值完成，才能真正理解生命的前進方

向。由此也才能理解賽斯價值完成的重要性。不懂價值完成的

重要性，賽斯學等於白看。

　（阿卡西紀錄一書的作者提到：我相信阿卡西紀錄的原初

目的是為了要擴充所有的存有，也是要擴充神（道或一切萬有）

。如果神是"所有已是"的，我們為何不把這個看法也考慮進去

？我們為什麼選擇去過一個不是神的生活？事實上，擴展神的

方法，就是要去從不可分離的存有中分離出來，如此才可以

創造新的經驗（一切萬有賜予一切受造物皆有創造性的能力）

，這也意味著所有的經驗都有其價值；而那些被人們共享的經

驗，從不同的觀點來看，也有其用處。

　　在我們擴展、培養對於可能發生事情的覺知的同時，以上

的想法益形重要。如此共享的經驗才得以擴增所有已是存有的

全息圖。如此一來，紀錄著所有經驗的阿卡西紀錄，也擴展了

所有已是的存在。＜阿卡西紀錄　p.7＞）

 

 

 
 
 一.行動的本質
 
（由行動的本質可看出意識、行動與本體是三合一，由此也可知為
 
　何生命恆處變為狀態以及沒有完美的可能。這個變為狀態，老子
 
　以大成若缺來形容，為什麼道的創造行動不是十全十美？而是若
 
　缺，老子只說莫知其極，也就是沒有完美之日，才能長長久久、
 
　生生不息。賽斯從本質上來述說為什麼無法完美，如此可以解開
 
　完美與不完美之爭，人也無須再去責怪為何把人創造的如此不完
 
　美，不完美，因而保留了成長的空間，了解之後就會感謝無常的
 
　奧妙，不再視無常為痛苦之根源。）
 
          行動的能量，行動(action)在它自身之內及之上的作用形成了
 
本體(identity) 。但是，雖然本體是由行動形成，行動與本體並不能
 
被分開。那麼，本體即是行動對它自己的影響 。沒有本體，行動便
 
無意義，因為那樣就沒有行動可以遂行的東西了 。由於行動的本質
 
，由於它本身與它本身的作用，行動必須創造本體。這適用於最簡
 
單到最複雜的情況 .(p.247)
 
     再說一次， 行動並不是對某物作用的外力，反之，行動是內在
 
宇宙的內在活力-----它是在內在活力想完全具體化的欲望及衝力，
 
和它的無法完全只靠自己這樣做之間的一個兩難之局 。(p.248)
　　　　
（本體的形成：本體可以說是意識到它自己的行動。為了我們討論
 
的目的，行動與本體這些名詞必須分開，但基本上這些分隔都不存
 
在。一個本體也是存在的一個次元，行動內之行動，在行動本身之
 
上再開展出行動－－－經由這行動與它自身的互相交織，經由這個
 
"再行動"，一個本體便形成了。------p.247）　
                    
 
 (p.280)------  欲望 、 希望 和 期望 統治所有的行動，
 
                    並且是所有實相的基礎。
 
　因此在一切萬有之內，創造的希望 、欲望和 期望存在於所有
 
　其他的事實之先。這些欲望和期望的強度和活力而後變得如
 
　你們所謂的不可忍受 ， 因此 一切萬有被迫去找產生他們的
 
　方法 。（老子在道德經第一章所講的欲字，道體本來渾然
 
　一體，為何會產生創造而變化？重點在"欲"字，欲也是借用
 
　字，有意為之即是創造，所以"欲"提示了未來的可能性， 成
 
　為創造的原動力，變化之因。所為何來？為了"妙與徼"。）

 

 

 
 
      續上 (p.248) ,    這第一個兩難之局終於導致了 行動 ，
 
（內在活力想具體化的欲望及衝力，但是卻無法完全只靠自己可完
 
　成，在此兩難之下而激盪出行動）
 
　而由行動在它自身上的作用，我們看到了 本體的形成 , 而這兩者
 
是不可分的。因此 行動是所有結構的一部分 。
 
　行動，由其本身並因其本質而形成了本體，而也就因其本質反而
 
   像是會毀掉了本體 。因為行動必然會涉及改變，而任何改變似乎
 
   都威脅到本體。
 
　不過，本體依賴穩定性是個錯誤的觀念。
 
　　　　本體 ，因為它的特性，將會不斷的尋求穩定，然而穩定
 
              卻是不可能的 。
 
　　　　　　　　　　　這是我們第二個兩難之局 。
 
    也就是在"本體"的經常希冀保持其穩定性，與"行動"天生求變的
 
衝力之間，進退兩難 ，結果造成了那 不平衡 ，如此反而成就了那
 
極精緻的創造性附產品------對自己的意識 。
 
＊＊ 因為意識與存在並不是由微妙的平衡，卻是由缺乏平衡而使之
 
        成為可能 。
 
＊＊它是 如此豐富的富創造性，如果平衡一旦能維持住，就不會有
 
        實相 。  我們有一連串創造性的緊張 ，
 
　　本體必須尋求穩定，而行動則必須求變化，然而本體無變化
 
　    則無法存在，因為本體是行動的結果，並為行動之一部分。
 
　　　　本體從不是恆常不變的 ，（不可能如如不動）
 
因你自己從這一刻到下一刻，在意識上及無意識上已不是同樣的了。
 
每個行動是 一個結束，如我們先前討論的，然而沒有這個結束，
 
本體會停止存在， 因為意識若無行動就不再為意識。
 
　　　　　　　　（所以生命恆處變為狀態）
 
 
 　　 (p.249)     自我意識與對自己的意識之區別 :
 
意識本身並不是一件" 東西 " ，它是行動的一個次元，一個幾乎是
 
奇蹟似的情況，由我名之為" 一連串創造性的兩難之局 "(creative
 
dilemmas) 而使之成為可能 。   可以相當容易的看出第二點是如何
 
由第一點演化而來 。我曾說第二點造成------且不斷的造成-----
 
對自己的意識(consciousness of self ) 。這並不是" 自我 "(ego)意識 .
 
　　對自己的意識仍然是直接與行動連接的意識。
 
          自我意識則是由第三個兩難之局而來 。
 
 
它發生在當"對自己的意識"試圖將它自己與行動分開時 。既然
 
這顯然是不可能的，而且沒有行動則沒有意識或本體能存在，
 
 　　　　　　　我們便有了第三個兩難之局 。
 
     再說一次: 對自己的意識包括了對在行動內的(並為其一部分
 
的)自己的意識。在另一方面, "自我"意識牽涉到一種情況，
 
　　即  " 對自己的意識"企圖將自己與行動分離-----是意識方面的
 
      一個企圖，想要以有如一個物件般的來知覺"行動"-------
 
　　　　　　   因而把"行動'' 知覺成是為自我所創始，
 
　　　　　　　並將之視作是"自我存在"的一個結果，
 
　　　　　　　而非產生"自我存在"的原因 。
 
  
 
         這三個難局代表了實相的三個區域，在其中 "內在的活力
 
能體驗他自己 "。
 
 　　而在這兒我們也有了 "為甚麼內在活力永遠不能完成完全的
 
具體化'' 之理由 。活力之企圖將自己具體化，所涉及的那項行動，
 
就已加大了活力本身的內在次元 。
 
行動(內在的活力)永遠不能完成自己 。（所以完美是不可能的）
 
不論它是如何的具體化，它立時增加了更具體化的可能性。
 
　同時內在活力是自己發動的。
 
　只需要內在活力極微小的部份就能播種一個宇宙 。
 
             -(靈界的訊息,p.247--249　方智出版　王季慶　譯)

 

 

二.行動在現實世界的意義：

　　 行動在時間架構內的出現，實際上是與你們之開始有關的一個

最重要的發展。

        以最基本的說法，伊甸園的故事講的是人突然覺悟到現在他必

須在時間之內行動了。他的經驗必須被神經性的結構，這立刻帶來
 
在一個與另一個之間選擇的重要性，而使得做決定這件事變得極為
 
重要了。

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