問風部落格

 

 

　　　　　　　　互蒙其恩　　石刻

 

 

 

 

導讀：初讀賽斯的書，十有八九的人幾乎讀不下去，導讀是有必要

的，因為這是一個新的系統。就像佛學系統一樣，縱然是哲學博士

或教授，初接觸也是走不進去。

從缺的自己，最主要在探討真正的自己，因為我們目前所認定的自

己以及對自己身體的認識都只是表面現象。從缺的自己(二)有更進

一步的分析。我們都聽過萬物一體，假設這個萬物一體以本體（或

存有）來稱呼，賽斯認為本體才是你真正的自己，目前的自己只是

本體在物質世界發展的一條支線。因為是一體性，所以只要你相信

本體才是你真正的自己，努力接觸之後，你就可以從本體獲得更多

的資源與資訊。而且我們的身體配備齊全，可通達內外的世界，但

是傳統以來都認定身體偏重享受，大腦的認知有限，所以都採取壓

抑身體的策略，偏向往內心探求。

我們身體最初和一般動物一樣，只具生物本能，很長一段時間之後

，創造地球與生物的存有決定派遣分靈進入身體以體驗物質世界並

提昇物質世界之發展，所以進行身心靈之整合，完成後退出物質世

界，人類自此誕生，經由遺傳自動繁衍。繁衍則經過三條路線的可

能而產生下一代，就存有或本體而言，其中的個體每個有他的獨立

性與靈魂，可各自發展。而每個個體又各有其前世今生，可歷經好

幾世，都是同一個靈魂。個體雖然歷經多世轉世，是為了學習與轉

化，以解決之前未解決的問題和擴展自己，而不是一般所說的因果

報應，因為線性時間觀念與善惡因果觀念是人世獨有的法則原理。

賽斯所說就是在說明不是這麼一回事，因此必須去探討時間問題；

我們的習慣是依循線性時間——過去現在未來，時間在一條線上有

去無回。這個錯覺來自於我們誤以為物質有成住異滅或種子的因及

空氣、陽光、水的外緣，所以有日後的樹甚至開花結果的因果現象

。但是賽斯卻說物質不會生滅或有因果相續，因為物質的存在（架

構一）來自架構二完形（模式）的呈現，變化的是完形，不是物質

，物質只是隨著完形的變化而變化。完形無限多，而且每個完形受

到架構一個體的內外在因素的影響，不斷在修正也隨時呈現出新的

物質形式，我們看不到內在的變化，誤以為是物質體在變化，所以

才有線性時間與因果律的法則，這是觀察外界變化誤判的結果。

賽斯同時性的時間或廣闊的現在是指架構二而言，所有的意識完形

或模式都是同時獨立存在，並無因果關係。例如：種子意識、發芽

意識、樹的意識、開花的意識、結果的意識，同時獨立存在，可說

是潛能，也都朝向價值完成在發展──試圖以所有可能的變奏完成

它自己的潛能。所以在架構一顯現時就會呈現多樣化，每片葉子、

每棵樹都不一樣。不同的意識依序出現在同一棵樹上，彼此並無關

係，我們觀察到的有了種子的發芽才有後來的樹，稱此現象為前後

的因果關係。這是錯誤的，種子不會變為樹。這個觀念顛覆整個人

類傳統的認知，如果屬實，全部要改寫。但是，樹、花、水果長得

好不好？與後天環境卻有很大關係，如果要說因果關係，只能從這

個層面來說。你可能把一顆樹照顧得很好，也可能照顧錯誤而讓它

死亡。人與人或人與社會或大自然的林林總總也就是因為這種互動

關係而產生糾纏不清的業力關係，這當然也影響了轉世的內容。從

我們的觀點，這當然是因果關係，但不是報應懲罰。佛教引以為傲

的依因緣果而建立的緣起論也只能從這個方向來談，所以十二緣起

是從生命發生之後來談的，而不是談生命是怎麼發生的；依緣起論

而建立的整個佛法系統談的是生命現象，如果依緣起論去談生命的

本質與緣起，那是錯誤的。整個多重宇宙與所有生命的誕生是非常

繁複與精密，層層把關與無數實驗，執行上是通力合作，不是一句

因緣和合就可打發。

 

　　　　　　　　由價值完成而起的人世輪迴系統的美意（賽斯

：我所有的死亡補足了我的人生，因為對我而言似乎別無他途。

──每一世的角色轉換以及環境與主題的變化，就是為了價值完

成：一世無法完成"試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能"。

多世輪迴（非六道輪迴）是生命的慈悲與富足，有它的美感本質

。不能因人的犯錯痛苦而否定輪迴的美意。）大異於無明而起的

六道輪迴，人類無盡的悲苦永無出期，所以要尋求解脫。賽斯說

本體才是你真正的自己，一般宗教與身心靈團體提倡的與存在合

一或回家或解脫，其實都是本體觀念，一滴水入大海，個體性並

無消失，但是一切合一，你就是本體，本體就是你。也就是與神

對話所說你就是神，神就是你。然而本體無限多，所以各類團體

都只是要來帶回他們同一本體迷失的靈子回家團圓。依賽斯所說

本體之上，尚有存有與一切萬有，一般所說都只到本體階段而誤

以為是道或一切萬有或源頭，所以才會這麼混亂。不提價值完成

就無法超越本體。只能是與存在合一或解脫業力纏縛而已，就只

是回家稍事休息，等待任務再出發。生命的發展不能長期停頓。

 

　　　　賽斯告訴我們，我們的時間觀念是我們的錯覺，真正的時

間是同時性而變化著，所以當前的你不是你的每一世之總和，也不

是本體每一世之總和，本體之每一世和你一樣同時在不同世界發展

著，但彼此有內在關聯性及互動性。裡頭的關係很複雜，在其他的

書，賽斯分門別類說了很多。這是我這篇文章的大致方向，依此詳

讀內容，可能比較容易抓住方向。（在迴旋宇宙序曲一書也提到：

人們因此可以開始學習同時活在好幾個不同的人生；了解到他們在

這個物質星球所做的每一件事都會影響他們的每一個其他生命。他

們的軌跡會這麼一直影響下去。——p.206）

 

p.s 賽斯說"但我能給你們的最大禮物，是重新肯定你自己存在的完

整性（內外我合一）和正直性。"，這是賽斯不斷在強調的，我們不

只有身體的祖先，還有靈魂的祖先，但是西方文化（包括基督教與

科學）把這個根刨斷了，造出了個人主義，讓每個人陷入無根的浮

萍之迷惘裡，賽斯是面對西方人在講話，所以把人類的根找回來，

是西方人的當務之急，因為歐美在引導世界的走向，個人主義長

此以往會毀掉人類的永續性。（透過催眠而發話的外星存有或異

次元的高層存有也不斷在美國道出許多地球與人類歷史，補充了

賽斯所沒說的細節，對於閱讀賽斯學有相當大的幫助。其中宇宙

花園出版朵洛莉絲的地球守護者、監護人與迴旋宇宙的中譯本值

得細讀。看完之後，本來空白的宇宙生命徒然鮮活了起來，源源

不絕的畫面，不再只是觀念的理解。而人類身體的靈魂也從四面

八方湧了進來，史前與外星文明的空缺也填上了。生命的思考也

踏實多了。）

 

三. 就生命的總體性而言，雖然所有個體生存於不同實相，時間

　　是同時性的，同時存在、同時進行變化。

　　在這兒，時間的概念也阻礙了你，因為我必須以時間的說法來

解釋所有這些。既然時間是同時性的,    雖然你的祖先在被你們認可

的時間之持續性裡，世代以前就已經死了，但是在其他的層面，你

的祖先卻知道你的出生。這也同樣適用於你認為發生在過去的轉世

存在。

【所謂時間的同時性：時間和空間都是心理屬性的結果.(時間與空

間有無限多的版本，隨生命體的感知狀態而有自己的時空。）

時間的同時性即是廣闊的現在——（如導讀之解說）

廣闊的現在並不與你認為的一個未來之存在相衝突（架構二與架構

一之差別）。現在，這樣說可能顯得有矛盾。廣闊的現在雖然自發

的存在，雖然同時的在發生，但是在其內仍然包含著「一段期間」

的特質。自發性只在唯一真正有意義的時間（廣闊的現在）的存在

裡顯示它自己。基本內在宇宙的四個定律（或九個定律）：價質完

成、能量轉換、自發性、耐久性（因為這四個定律，一段期間是必

要的存在）。 (未知二 p.696-7）

（架構一是架構二的顯現，架構二的一切是同時存在，並無過去現

在未來之分，就像在夢中並無時間之分，只是依所需呈現，結束了

又換，只是活在當下。我們只是把並存在架構二的擇一顯現，依著

次序而有了時間的先後。在架構一顯現會隨著個人之使用而有不同

特色。物質世界才有時間先後的問題，而且過去已消失，未來看不

見，所以有時間先後的錯覺。進去架構二就無時間先後了，你可以

選擇進入那一段，就像催眠期間一樣。）

 

　當你問宇宙或世界有多老時，大概你們已認定時間和空間幾乎是

絕對的性質，因著生命的生滅現象，你們總認為有開始和結束，也

相信這種順序而來的線性時刻以及宇宙的誕生在其內似無其他來

源的證據。然而你們所問的起源問題，唯有走出你們通常所經驗的

時間範圍之外，才能找到答案。

　所有的實相都是意識所創造（意識可被定義為波或粒子並以此進

行創造），你們無法精確定出意識的位置（波與粒子都無法固定）

，因此宇宙並沒有在某個時間的特定一個點或在空間的任何特殊位

置開始，所有的空間和所有的時間同時出現（空間與時間的完形在

價值完成的呈現上也是有無限多，所以說所有的空間與時間），因

為創造伊始是遍地開花式的同時出現，不是聖經所說的六日依續創

造。所以賽斯說沒有基督教所說的上帝。（也沒有基督被釘上十字

架這回事。這兩個一拿掉，基督教還能存在嗎？所以賽斯的存在對

於人類歷史是一大威脅。）

 

我們的時空觀念與因果律都是對物質世界的錯誤觀察與誤判，時間

並非我們所以為的過去現在未來的分開性，而是同時存在、同時進

行變化，就生命的總體性而言，時間是同時性，因為架構一依架構

二而存在，而架構二的時間是廣闊的現在，從整體來看。

　　　　　　　　　　　若依我們的時間觀念來看，當前的現在也

非獨立存在，其中隱含著過去與未來，三者同時變化著。凸顯出來

的只是整體的一小部分。因為我們只認定當下看得見的，所以畫分

為過去現在未來，實際上三者同時存在且不斷變化著。賽斯說你的

現在是一種懸著的平衡，被可能的未來就如被可能的過去影響得一

樣多。未來或過去都不是事先決定的。從你懸著的現在——經驗之

平台上，你改變過去與未來兩者，而那個改變、那個行動引起了你

切身的感覺生命之點。以你們的說法，時間正在嶄新地向後旋轉，

就如它正嶄新地旋入未來一樣的確定，而時間也同時地向外及向內

旋入所有的可能性。可能性形成了無限的可能範圍，因而你的存在

以及你的宇宙就像奇蹟似的具有寶貴的私密性，而且永不可侵犯.）

　我們的祖先（本體之前的其他個體）和我們同時在變化著，只是

他們依存於不同的實相；同樣的，本體的各個前世今生各自同時在

不同實相變化著，你並非轉世生命的總和（此處的你，指的是本體

而非個體）。本體的每一個體都同時獨立發展著，但有其內在的關

連性，沒有因果的必然性。】

　　

　　你不能說你的祖先像什麼奇怪的植物，正朝著目前的你的樣子

在生長，或你是他們的總和。他們不僅過去是他們自己，而且他們

一直就都是他們自己。為了同樣的理由，你也不能說你是你過去轉

世生命的總和。因為你切掉了對你更大的自己的知識，所以彷彿有

這些隔世的區隔發生。（本體才是你真正的自己）

  你多少像是一株在某個時候只認知它是一片葉子的植物。但一片

葉子感覺到它作為植物的一部份之更深的實相，而增益了它自己的

持續感，並且甚至增益了它自己個別性的感受。但你常常假裝你是

某種沒有根的、怪異的孤懸葉子，而沒有一株植物來支持你的生長

。

【人的獨立性常讓人覺得孤寂，我們都知道一片葉子不可能單獨誕

生，甚至單獨生存，因為我們都知道也看得見整棵樹的一體性。

然而我們看不到自己的存在就像一片葉子在樹上一樣，所以否認有

本體（一棵樹）的存在，賽斯就是指出本體才是我們真正的自己，

肉身只是本體的一片葉子。認同本體也許就像奧修所說的與存在合

一或佛教的證入空性，只是實質內容不太一樣。因為本體是空的，

必須依賴全體的存在，本體才有實際的意義。所以說萬物一體。本

體再上去是存有，存有是實存的存在，不須依賴萬物，有點像是佛

教如來藏所說的不空。

　　你是你自己更大角色（本體）的一個地球版本。你純然是你自

己，可是，那更大的本體，天生就是你自己，但卻是那無法以物質

來表達的部份。你的經驗是你自己的 , 透過你它們變成那更大本體

經驗的一部分。雖然你個人的經驗變成了你自己更大角色的一部分

，但在同時，你無意識的汲取本體的知識。而為了你自己的的目的

來利用之：可以說，你變成了一個分支。你無意識的覺察你的對等

人物，就如他們對你也一樣，而你用那資訊來補充你自己的資訊.】

（意識心連結大腦，靈魂透過意識心連結內我與外我，所以可無意

識的覺察內我本體世界的必要訊息。）

 

　現在，長在這株植物上的所有葉子可以被想做是彼此的對等人

物（本體的靈譜就像我們的族譜一樣，族裡的所有宗親就是彼此的

對等人物，整個本體的活動也像古老的宗族或氏族或部落的活動，

有其向心力與領導中心，以團體為重，生死與共，榮辱與共，資源

共享。但是個體依然有其獨有的特色與發展，並沒有因此而同一化

），每片葉子活在某個時段裡，並且是個別化的，每片都有貢獻，

但卻面對不同的方向。當一片葉子落下了，另一片會取代它，直到

下一年整個植物雖然仍舊活著，但卻會有一批全新的葉子——未來

的轉世自己。

　　你們並非植物，但這是個簡單的比喻，而整體來說，這個比喻

是站得住的。

    在植物裡，在其各部份之間，有一個你並不感知的、經常的相

互作用。以你們的說法，現在的這批葉子在生物上是正常的，且彼

此相關。但以時間的說法，每片葉子也覺察到那植物的過去歷史，

而生物上它們是由那「過去」躍出。

　　每片葉子尋求盡可能的充分表達其「葉性」。葉子接受陽光，

而陽光［透過光合作用］幫助植物本身生長。那麼，葉子的發展對

植物本身的存在是非常重要的。植物的細胞透過葉子的經驗保持與

環境接觸，而未來的可能性永遠被納入考慮。涉及光與暗之最小的

計算也為植物所知。植物的生命及其葉子無法被分開。

　　植物對其本身有它自己的「概念」，在其中，它的每片葉子都

有自己的特色，但每片葉子也都有可能成為整株植物的潛在能力。

舉例來說，用一片葉子來生根，而一株新的植物就會長成。

　　「自己」有比葉子遠較多的自由，但如果它們選擇的話，它們

也可以令自己生根——而它們也的確如此做了. 轉世的自己就像是

離開了植物, 而選擇一個新的存在媒介之葉子。在這個比喻裡,那

具體植物的落葉已經實現了它們自己作為葉子，以及對那株植物的

目的。可是，這些自己由時間的一個支幹掉落，在另外一個時間裡

生根，而變成新的植物（新的自己），其他的自己也會由此發芽。

　那麼，那更大的自己（本體）在時間裡播種它自己。在這個過

程裡沒有身分（個體性）被失落, 並且也沒有兩個身分是相同的,

但所有都是彼此相連的。所以，理論上你可以擴展你的意識，

去包括你過去生命的知識，雖然那些生命既是你的又非你的（

從本體而言是你的，從你現在的個體而言又非你的）。它們有

一個共同的根，就如下一年的葉子與現在這株植物的葉子有一個

共同的根。

　　可是，這種知識會自動的影響那些前生，在這兒因與果的概念

會令你畫地自限，因為在你看來彷彿下一年的葉子是由這一年葉子

的因而產生的果。可是，對於那株植物及其天生的創造模式而言，

所有其展現皆為一體——皆為它自己的一個表達，而且每個部分都

不同。對它自己「未來的」葉子之知識以潛藏模式的樣子現在就存

在（時間的同時性）. 這也同樣適用於心靈（靈魂）, 在那實相的較

大領域裡有一個創造性的互動，以及存在於自性所有層面之間（各

個自己之間）的相互關係。（在本體內，所有個體之間都有相互關

係及創造性的互動。）

　　　　（未知的實相　卷二　p.577-580 方智版  王季慶 譯）

 

 

四.本體與個體的關係猶如一棵樹與其葉子之間的關係或者如一

　座山與其所有組成分子之間的關係。萬物一體由這個階段來

　體會。

 

１.從本體談人類——人類與本體之間的互動創造性與相輔相成：

你是你自己更大角色（本體）的一個地球版本。你純然是你自己，

可是，那更大的本體，天生就是你自己，但卻是那無法以物質來表

達的部份。你的經驗是你自己的，透過你它們變成那更大本體經驗

的一部分。但本體的實相也 "初始的" 將你誕生於物質的存在給了

你，就如你給了你的孩子物質的生命一樣。你的孩子並不是你，然

而，他們一度被包涵在母親的子宮裡。但他們最初也並非由子宮而

來，卻是來自精子與卵子。雖然你個人的經驗變成了你自己更大角

色的一部分，但在同時，你無意識的汲取那角色的知識。而為了你

自己的的目的來利用之：可以說，你變成了一個分支。你無意識的

覺察你的對等人物，就如他們對你也一樣，而你用那資訊來補充你

自己的資訊。(有些人會覺得突然開竅或成長了）

 

２.從存有談人類——人類是存有本身在三次元發展的自己：

當存在體（本體或存有）的任何一個人格「活在」一個物質具體化

的層面上時（例如地球），濃縮的時間（同時性的時間）是存在體

（本體或存有）所感覺或體驗到的時間（與我們所感受的線形時間

不一樣）。再更進一步的說，許多人曾說人生如夢，在一個有力的

方面他們說的的確是事實，然而，就主要問題而言，那卻又非常的

離譜。（人視夢為虛無不實）

　　一個人的生命或現在個人的一生，可以被合法的比為一個存在

體的夢。當那個人在享受和忍受他所有的那些既定數目的人生歲月

時，對那存在體而言，人格所經歷的人生的歲月卻只是一瞬而已。

那存在體對這些歲月的態度就與你對你自己的夢一樣...........而就如

你的夢由你發源，由你升起，獲得一個彷彿的獨立而與你分離；同

樣的，一個存在體之人格由它升起，獲得種種不同程度的獨立，而

回到它，同時卻又沒有一刻離開過它。【人的生生死死始終在存在

體之內，看似獨立分離，實則沒有來去。就好像我們生活在自己家

中，日復一日，沒有進出的問題。對我們而言的生離死別，存在體

的感受就像細胞在我們的體內瞬間生生死死的新陳代謝。而存在體

就是你們更大的自己 , 也就是本體或存有 , 賽斯說那是我們真正的

自己，因為人的最初靈魂源自存有，存有就像一棵大樹，我們是

其上的樹枝或葉子，因著這些樹枝或葉子獨立繁衍成大樹，存有

變成一片樹林。而存有原先的那棵大樹就成為樹林中的母樹指導

其他後起的小樹成為大樹。所以有專家研究，若砍掉森林中的母樹

，小樹成長不易，林相會較差。】

　存在體組織其人格，而到某個程度指揮人格的活動，同時，卻

仍讓它們擁有你們所謂的自由意志。對人格而言，這意謂存在著

無限的變化和機會。

存在體本身並不經常在視察其人格。，因為在每一個人格裡面都有

一個知道其來源的內在自覺部分。我先前曾提到，你們的某個部分

精確的知道肺呼吸多少氧氣，以及踱過一段距離須要多少能量，而

就是我在談的那個部分。就是這自覺部分接收所有的內在資料。

　（未知的實相　卷二　p.773-4   方智版  王季慶  譯）

（賽斯喜歡從各種不同面向來解說同一件事，因此所用名詞也會

不太一樣，賽斯也不喜歡我們被名詞僵住，就內容來靈活思考比較

重要。）

 

五. 本體或存有就是你更廣大的自己：

１.賽斯說:「我要強調，我在此所說的不是關於一種靈性的進化

          　　，而是一種擴張。」

　   你們經常用這些精神性的工具，你們就在發展和完成你們自己

獨特的天賦上，變得越熟練。

　　我提供的那種價值是具不同性質的。廣義的說，我最重要的一

個訊息只是：「你是個多重次元的人格，在你內 , 有你可能須要知

道的所有關於你自己的知識、你的挑戰和難題。其他人能以他們自

己的方式幫助你，在你發展的某個層面上，這種幫助是必須的、很

好的。但我的任務是提醒你，關於在你自己存在之內的不可置信的

力量，並且鼓勵你去認識和利用它。」——賽斯

　　（個人實相的本質　上　p.222）

＊＊＊我會一貫的要求 "人格之完整性" ，而也許到最後那是我 "

唯一的要求 "。太多的熱忱可能導致狂熱主義，而這個情況必須不

計一切代價的避免。

　　　　－－－(未知的實相二, P.753)

　「人格之完整性」內我(本體或存有)與外我(三次元自身---自我也

就是所謂的人類，強調理性、證據) 合一並進。

人格完整性之意涵：內我與外我合一，理性與直覺合一。目前人類

的發展太偏向於外我與理性，有意的忽略了內我與直覺。

我希望你們正在朝一個更偉大的 心理整合 的時代前進。當 理智

(理性) 被教導以遠較不受限的方式去用其能力時， 直覺與推理能

力 能以平順得多的方式 一起運作 ，而有關生命有意義的情感與直

覺上的知識，能找到更清晰的精確性與表達。

【從以上賽斯所強調的我最重要的一個訊息以及一貫唯一的要求，

可見賽斯念茲在茲的是要告訴我們人類並非傳統以來的單獨存在，

人類並不孤單，只要我們願意承認與接受，其實我們真正的自己就

是創造地球及其地表生物的存有本身，我們只是存有的分支在地球

上進行物質的發展，甚至後起的新靈魂也藉由在地球的成長經驗來

擴展自己的意識。人類背後有可資運用的龐大資源等著我們去連線

,只要我們訓練內在的直覺以獲取內在的資訊，就可與理性合一並用

來幫人類走向更廣大的意識領域。這個認知是人類必須先糾正的信

念——人類既不是進化而來也不是孤寂的獨來獨往，一般所謂的與

存在合一或萬物一體或你就是神、神就是你，大致上是雷同，但實

質內容是有差別的。賽斯強調個體與整體的合一性，但是個體也可

發展成本體或存有，不只是消融在整體而已，也不是一滴水滴入大

海而已，只要能力所及，所有個體都可盡情發展，讓整體更形豐富

，整體不是已完成的完美具足也不是如如不動，而是時時在變為當

中。】

 

２.人類靈魂的誕生以及身心靈之整合

　　當你想到轉世時，你假設有一系列的進展。其實，這種種不

同的人生是由你的內我所生出的 -----它們是，當你的意識開放 而

試著以儘可能多的方式，來表現它自己時，所呈現的一種具體發展 .

意識不被限制在三次元的一生裡，它也不被限制於 僅只有三次元的

存在。不同的種種人生，經轉世而歷練，然而這個歷程，並非被

某個外在的媒介強加諸在你的身上，（不是制式化的因果報應

輪迴）主要是由你的內我依其需要所生出的。於是你的意識採

取了許多型態，而這些型態並不需要彼此相似。

 

因此，存有將它自己的屬性賦予了三次元實相和三次元自身（肉

身）.在三次元自己裡仍潛存著"存有的能力"（也就是一般所說的

人性中隱含著神性、道性、佛性）那個最初的三次元自己,那個演

員，是能夠通達這個資料與這些潛能。在學著應用這些潛能時,在

學著重新發現它們與存有的關係時，三次元自己更提昇了成就、

理解與創造的層次。三次元自己變得超越了它所知的自己。不

只是存有更強大了，而且它的被實現於三次元世界的那部份，

現在也增益了那世界本身的特質與天性。要是沒有這種創造性，

你們所謂的地球生命就會永遠是荒瘠的。因而靈魂或存有將生命

的氣息賦予了身體及其內的三次元自己（存有的最初分靈進住最

初只有身體意識的肉身，完成身心靈合一，透過自然的遺傳繁衍而

成今之人類），三次元自己然後從事於"他自己打開新的創造區

域的目的 "。換句話說，靈魂或存有，派出它們部分的自己（演變

成日後的人類）以便打開物質實相 的新途徑，若不如此，物質

實相是無法存在的。存在於這些實相之內的三次元自己， 一定要

把他們的注意力完全灌注於其中。一種內在的覺知給了他們精力

與力量的泉源。

　　但是，他們終究必須了解他們是在演戲，而"最後"從他們的角

色，經過另一番領悟而返回到存有 。

　　　　　　　　　　　　-----夢,進化與價值完成 P.44 "　

 

＊有一些人(存有的最初分靈，有部分沒有馬上返回存有)是完全明

白的出現在這些戲裡，這些人格明知他們只是角色，而自願扮演某

個角色，以便引導其他的人 邁向必須的了解與發展 。 他們引領演

員們超越他們所創造的自己與背景，而且看得更遠。可以說這些由

其他存在層面來的人格，監督這齣戲，而且出現在演員之中，他們

的目的是在「打開三次元內的那些心理的門戶」以釋出三次元的

自己到另一實相系統中作進一步的發展。（這些也就是古聖賢所做

的工作，幫助人類理解物自身之外尚有內在心靈更廣大的領域可探

尋發展。）------(以上引自'靈魂永生',P.85--86)－－－

 

p.s 本體與存有之區別：

　　存有（全我）並無顯示樣式，僅只是意識能量的存在，因為存

有同時往多次元實相在發展，所以他不是單一的個體，就像賽斯們,

而且存有的數目也很多。人格代表的是這個能量已經個體化，不像

一切萬有的能量是渾沌為一，原始能量渾然一體。存有的能量雖已

個體化，但仍處在本質階段，並無顯示或顯像。

　　每個全我或多次元人格，有它自己的目的、使命與創造性的努

力，那是它自己的最初而基本的部份（能量原素），而且那也決定

了哪些是使它永恆不朽並永遠尋求的品質。除了目的本身很重要,

而且在努力追求時，所發展的意外旁枝也很重要,甚且也在為別人

披荊斬棘地做開路先鋒。因為全我所造的通路仍繼續存在，可供

別人利用。我們用精神性的路標給任何來者留下信息。

－－－靈魂永生 p.58-9

 

*本體並非已完成的某物，本體在許多次元中運作，本體與人格不

同，人格代表本體之可以在三度空間的存在中實現的那些方面。以

你們的話來說，人格可能被環境所塑造，但本體利用這些經驗，卻

不會攪得亂七八糟。本體與人格不必依賴物質的形體，只是因為你

想他們需要，你採用一個身體就像一個太空旅客穿了一套太空衣，

而且是為了差不多同樣的理由（認為他們需要）。

－－－－靈界的訊息

 

　　心靈或靈魂從未曾以一個已完成的產品或存有的方式存在。另

一方面，它是永遠在變為，而那變為發生在它自己的每一個部份

上。本體也非完成物，你最細微的行動、思想和夢想，都增加了你

心靈的實相（本體）。本體和國家一樣，靠各部份的組成而存在

，並無客觀獨立存在的本體或國家，而存有則是一客觀獨立的存

在，存有創造各部份，並不依靠各部份才能存在。（心靈的本質）

 

p.s1如果你不能誠實地面對你自己生物性的更廣大次元，就必然無

　　法探索心靈的更廣大次元。因此錯誤的信念與對聯想的阻擋必　

　　須先釐清，以便消除心理障礙。（架構一到四或更多，整個架

　　構是一體性，環環相扣，彼此互為表裡與相互依存。所以探索

　　內在心靈不能忽略或繞道身體，傳統總是把身體排除在外，直

　　探本源，才會出問題與輕忽地球的實存意義，佛教更是視人世

　　間為火宅，一心急著要出離，起源於緣起論的錯誤認知。）

  

請參閱：

你們想要發現心靈的本質與範圍，卻不知道為何很少成功？－－賽斯

你有尚未用到的額外能力-----賽斯

https://www.youtube.com/watch?v=nopNXYjJNuc
時間是幻覺？未來人真的存在！俄羅斯科學家成功將500人，傳送回到過去！
時間流 : 過去 ' 現在 ' 未來 像在同一條河流中同時存在著