道德經的作者深知生命現象變化的背後根源 , 對於人生的諸種
現象, 常從細微處指出其中隱含的危機 , 發人深省 .
道德經：第36章
將欲歙（ㄒㄧˋ）之，必固張之。將欲弱之，必固強之。
將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
解說：本章被許多人解釋為謀略學，流於權謀鬥爭，擊垮
敵人的心機策略。
問題是本章並無教人如何算計他人，道怎會這麼卑鄙
呢？本章明明就是在點破 "微明 " 的禪機，聖人觀察入微，
看透了這個自然與人事的玄機，所以把它明示出來，讓有心
人引以為鑒，在意氣風發之際，要小心背後隱藏的危機，因
此在得意時，不要一意銳進，那是個陷阱，如果想要長遠發
展，必須了解 "物壯則老 " 這個道理。所以又再次強調
"柔弱勝剛強" 這個妙理，"弱者道之用" 才能 "莫之其極 "
。而且最後以魚不可脫於淵，來強調兩者之間的不可分離之
關係。這個微明的玄機，為何這麼神秘？因為它就像國之
利器不可以示人一樣。
當一個人德不配位的時候 , 更要謹記 " 禍兮福之所倚 ,
福兮禍之所伏 ", 福與禍是相互依存 , 會互相變化 .
禍福無門 , 唯人自召 .
譯解 :
將要萎縮之前，必定會再三擴張至極致。將要羸弱之前，
必定會再三強化至極致。將要廢立之前，必定再三高舉
至極致。將要去除之前，必定再三給予其最高之所須。
事實與表面所看到剛好相反，這是很隱微、很微妙的
道理。堅強者死之徒（人死後全身僵硬），柔弱者生之
徒（人活著身柔 軟），這個現象已經明示柔弱勝剛強。
魚不能無水，所以不能脫離池淵；國家的有利公器
也不可輕易顯示給人看。所以微明的玄機可貴就像上述
所說。
**人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強
大處下，柔弱處上。(心靈永遠在一種變為、變遷、柔軟的狀態，
以你們的說法是沒有結束的，就如它也從沒有一個開始的點。) 聖
人所說的柔弱也就是賽斯所強調的心靈永遠在一種變為、變遷、
柔軟的狀態 ,也因為柔弱 , 心的流動性才能更大 . 賽斯說心靈
沒有結束也沒有開始的點 , 聖人說莫知其極(完美就是至極) ,
才能長生久視 .
了解聖人柔弱的意思就可知為何說正言若反 ,這就是道心惟微 ,
而本章所說的那些看似表面風風光光的現象就是人心惟危的部分,
所以聖人說這種道理叫微明 .柔弱勝剛強才是真正的生命密碼 ,
也就是國之利器不可示於人 ,有如魚不可脫於淵一樣 ,這是二而
一的存在 . 那麼國之利器到底是甚麼? 就是不善人者,善人之資
(參閱另一篇☆☆ 道德經 : 故善人者，不善人之師；不善人者，善
人之資。 / 賽斯名言 : 我們是人生事件的製造者，而非受害者。)
為什麼聖人與賽斯有些話要講得者那麼隱晦 ? 牽涉到天機不可
洩漏的底線 ,人生是一種盲測 ,在不知的情況下看人怎麼表現 ,
那才是真心 .
++無須思考, 無須反思, 無須分析, 無須耕耘 , 無須
圖謀; 讓它解決自己----傾聽內在聲音的人常抱這種論
調。很多人誤解自發性的意思 ,聖人講輔萬物之自然而
不敢為 ,其實也就是在引導百姓找出自己內在的自發性,
聖人不會以己意去強制百姓改變,所以說聖人無常心以
百姓心為心,百姓在道的引領下自發地去發展,而有了那句
百姓皆謂我自然,到此境地就是無為而治了.而賽斯的意
思應該是在自發性(或謂順其自然)的基礎之下照顧當下
(照顧當下: 從你所在之處開始，以愛照顧你所擁有的
生活，將最能讓你領會到對你自己的意義的一種感受。
肯定自己的特質，照顧你所是的這種人（不是自以為是
或自大），並且以懷著愛心照顧你自己獨特性的珍惜，
也就是以這種方式來照顧你的生命，照顧自己的特性
而不只是活著或為別人而活而已) 而往價值完成(價值
完成 : 試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能)
前進 , 才是生命發展的真正意義。
p.s 最近才得知道德經與老子無關,道德經的背景故事
是虛構的.春秋時代周朝還沒有佛的名稱,以聖人稱之,
若以現代的名稱就是佛,為了戰國時代的即將到來,所以
佛下凡到春秋時期的中國預作無爭思想的宣導.因此道
德經可說是佛親筆書寫的經典,然而原本道德經是講給
升斗小民聽的修身養性,以通用的口語寫成,無關政治.
戰國時代有人獲得此經文,加以擴編成現在流通的文言
文本道德經,因不知原作者是誰,又不想以自己的姓名
出現,所以冠了老子名號且編了一個故事.造成歷史謎團.
因為此佛見素抱樸與和光同塵,沒刻意宣揚自己的身分,
所以沒留下生平資料.他的生存年代早於釋迦牟尼.
2021 10/26 補記
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