有一個人在部落格寫了一篇有關算命的經驗談，將近六十萬人點
閱，真嚇人，可見國人對算命的好奇與興趣．
我也算過命，花錢算過的都普普通通，不花錢的倒是奇準無比．
我有個靠卜卦維生的朋友，年輕時他對我也是很好奇，有一次店內無
客人，他正在學批八字，要了我的生辰八字想算算看，剛好來了一個
中年人，是八字好手，他接過手幫我分析起來，還算正確，換我問他
問題．那時我父母親才六十出頭，家母從家父的流年簿中誤以為父親
可能剩下沒幾年而擔心，我就藉此機會問問看．他說該擔心的是你母
親，只剩三’四年（四年後家母去世），至於你父親還很久，不必擔
心（家父活到八十八歲）；我再問他我準備考研究所的事，他說不可
能，就到大學畢業而已，往後無人能教你（那時我正往修道的路前進）
．他又補了一句定心丸給我－－這輩子你會突破生死關．
大部分的人沒有大做為也無思想上的突破，所以依照各自的生命
藍圖前進，厲害的算命師是可以一窺堂奧．努力改變自己的人是可以
改變生命藍圖，所以說威力之點在當下－－必須從內在以及從思想下
手，徹底的改變才有翻轉的可能．
了凡四訓這本書的例子是翻轉的最著名例子．但是修道已不在世
俗上論成敗，所以孔子說：君子（修道之人）固窮，小人（世俗人）
窮斯濫矣．意思是說修道的君子在乎的是自己能否把道實踐出來，求
仁得仁，並不在乎世俗的名聞利養是否通達，所以雖窮困依然能固守
道而不亂心．由此不難理解孔子所說：「富與貴，是人之所欲也。不
以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去
也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛
沛必於是。」但世俗之人就不一樣了，一遇窮困或困境就心慌意亂，
急著求解套，所以求神問卜'風水地理' 拉關係走後門樣樣來，所用
的十八般武藝幾乎氾濫成災．這就是孔子傳授給門徒的行為範本是他
修訂過的詩書禮樂，卻沒有易經的原因．君子固窮還需易經解套指點
迷津嗎？
**** 孔子論君子儒與小人儒
周禮．太宰：儒以道得民－－－
＊子謂子夏．曰：「汝為，君子儒；無為，小人儒」
說文：儒，柔也，術士之稱．
在論語裏頭，只有這一章孔子提到儒字．君子與小人對稱則常提到，
所以本篇重點在汝為與無為的為字做何解？
談論本篇要先了解子夏在孔子眼裡的分量，孔子把詩傳於子夏，詩以
載道，而且子夏的文學底子深厚，對於孔子學說的掌握頗能獲得孔子
讚賞，是個能踐行孔子之道且能系統化解說孔子之道的入室弟子，不
同於那些光說不練的門生．
子謂子夏，謂在此不是告訴而是評論．因為之前冉求自認能力不
足，無法實踐夫子之道，所以孔子以子夏為例來評論，告訴其他門生
甚麼是君子儒與小人儒．孔子在他處說到：「不知命，無以為君子也。
不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」可見君子與知命有關，
命就是孔子的五十知天命與中庸的天命之謂性，率性之謂道．命與天道
的分野在於命是天道所呈現的自發性，也就是道的實踐貴在於從心中
自然的湧現而實踐，不是照章行事或勉強為之，所以說不知命，無以
為君子．
汝為也就是說你們如果真心的去踐行大道之理，那麼你們就是
君子儒；如果你們不去實踐大道之理，知而不行就是小人儒，也可以
說是奉行世俗之理的俗儒．小人是把生命做小的人，斤斤計較眼前的
得失，有仇報仇，有恩報恩．尚書所謂：道心惟微，人心惟危．這句
話可說是中國古文化道統的精隨，但是被忽略與錯解，所以也連帶錯
解孔子的君子與小人之辨．離開這句精隨，整個後世中國文化就走向
與塵世的結合，而強調孔子是入世的，因為不知孔子所說君子儒的修
道本意，了解了才能深知論語開宗明義第一句話：「學而時習之，不
亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？」
學就是君子儒，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好
學也」，學有了確解就不會認為孔子是自誇過了頭．
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