黑頭1  

 

紫貝瑪瑙  

 

 

耶蘇來成全律法和先知的道:"莫想我來是要廢掉律法和先知。我

來,不是要廢掉,而是要成全。我實實在在的告訴你們,就是到天

地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,而且都要成全. ......

但無論何人遵行這誡命,又教導人遵行,他在天國要稱為大的。我

告訴你們,你們的義,若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天

。"-----馬太福音第五章

 

雅各書:唯有詳細察看那全備 、 使人自由之律法的,並且時常如

此, 這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上

然得福 。

 

 

**你們的義和文士的義之差別,就像孔子所說君子與小人之差別;以

現代語言就是修道與世俗之差別。修道在基督教就是屬靈的、你們

的義;有別於屬物慾的世俗人。 耶穌沒有廢掉律法和先知的道,這

又像佛教八宗共祖的龍樹在中觀所說的信戒無基,妄取一空,是謂

邪空。耶穌的意思是並非受洗信主就可不遵守律法與先知的道 ,而

且要更加嚴格的遵守。律法與先知的道和佛戒都與孔子的「興於詩

,立於禮,成於樂」「志於道,據於德,依於仁, 游於藝」一樣,

都是行為的參考依據。等這些都練純熟了,就是全備 、 使人自由

之律法,到了這個境地,佛教說心平何用持戒;起心動念都合於道

,就無需再把戒律掛於心中,此時也就是孔子所說從心所欲不逾矩

因為儒家與基督教都沒有修道的說法,所以常常與世俗法搞混

中庸說道心唯微,人心唯危道心與人心就是修道與世俗的差別

想上天堂、想解脫、想下學上達而求仁得仁 ,都必須謹守道在平常

日用中的根本。妄想因信稱義上天堂或念佛去西方而忘卻道在平常

日用中---並且時常如此, 這人既不是聽了就忘,乃是實在行出

就在他所行的事上必然得福得福才能上天堂去西方。 --

--是不可能的

 

 

**孔子說「學而不思則罔 , 思而不學則殆 」。

孔子的學指的是學道而非一般泛泛的學習。學道不思考,盲信而

囫圇吞棗不加辨別,就會走入忙修瞎練;但是只思考辨別而無實

踐看看來驗證,又顯得怠惰流於空談。所以談修道必然要勤於實

踐,否則畫餅充飢,一無是處。學而時習之 ,不亦悅乎 ! 時時

把道理實踐出來,那種心靈的愉悅是無法分享的

德國大哲康德也說過 : 沒有理論的實踐是盲目的,未經實踐檢

證的理論是空虛的

 

**完美的自我要求是許多人痛苦的根源,這是誤解了生命的意義。

無常是一種變為狀態,因為無我,所以我們必須不斷去充實自己,

創造新的自我與靈魂,才能變成「更是它自己 」。也唯有如此,

才能對某些情況說不。許多人缺乏自信乃源於內在的匱乏,無法

主導自己的人生,所以屈服於現實環境,進而衍生出逆來順受,

更加深了自己的無力感。

 

  生命本質的發展趨向多元化,你是多元化之一,所以必須先

肯定自己的獨特性,然後加以充實深化,擴展自己。如此才有能

力肯定自己的方向,不致迷惑於大環境而隨波逐流,終至迷失自

己。小我的擴充才能圓滿大我的多元化,犧牲小我只是限縮大我

的發展性。傳統告訴我們犧牲小我以完成大我,是在某些特殊情

境之下。沒有充實的小我,犧牲也沒用。在混亂的多元價值社會

裡,對生命本質的認知與充實自己才能站穩自己與自保,否則似

是而非必然淹沒自己。全世界每二百五十人就有一人得憂鬱症

嚴重性可想而知。忘卻了自己,能不憂鬱?

 

 這是個多元化的時代,每個人的知識吸收與對生命的認識也都是

 多元化的,但是有多少人能消化吸收變成自己的統一新觀點為自己

 所用 ? 前些日我的夢境中有一穿白衣服的年輕人名字---從心焿

 友人帶他來問我有關生命與人生解套的問題。事後思索夢境,年輕

人不發一語,名字卻很奇怪,幾經思索,他的名字其實就是在告訴

我答案

 

   焿字是台灣的特有字, 電腦打不出來,也就是台灣的焿與中國

的羹是不一樣的,中國目前的社會、教育,老百姓還沒來到焿的階

段,「焿」是「羹」的異體字,為臺灣本地自創的形聲俗字。台灣

已進入自由民主,個人可隨自己意願自由學習吸收的階段

 

   羹,為一種黏稠濃湯。羊羹是固態,臺灣的麵店或是夜市小吃店

 常見到羹,但店家常寫作俗字「焿」,在台灣強調液態的焿。焿的

 味道好不好吃? 但看勾芡調和的功力,沒錯,多元化的學習與認識

,能否消化融合為一,就必須從心裡去勾芡調和像一道好吃的焿一

;但是大多數的人沒進入從心焿的領域,只是端出一道拼盤,也

可說是思想的拼裝車,在人生道上當然會遇到內在的矛盾糾纏,嚴

重的會產生憂鬱症,比食古不化更不堪。所以在多元價值的社會所

產生的人生問題也是極其複雜的(像同婚、廢死刑等等),也是社會

紛紛擾擾的原因之一; 落至個人與個人之間也是紛紛擾擾,因此

加強從心焿的勾芡調和功力是必須的

 

 

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