＊觀飛：觀察飛行的快速行動，人類必須學習此即時行動的快速決
斷力──陳炘鈺
＊頓悟是行動的根本，頓悟若無即時的付之實踐，就像望梅止渴，
產生不了真實的意義。所以說知錯即改、知惡即斷、知善即行；
「心生種種法生，心滅種種法滅」，這就是頓悟之後的即行即斷，
而不是慢慢來的漸修。
＊惠能的最後一偈：
性中各自離五欲，見性剎那即是真。 今生若遇頓教門，忽悟自
性見世尊。 若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真
，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大痴人。頓教法
門今已留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
＊自性清淨：「一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動
搖。何期自性，能生萬法。」
＊自性真佛就是一切眾生具有的本來面目，不是誰給你才有，所以
需要自渡自救。所以惠能說「若能心中自見真，有真即是成佛因。」
必須先把內在的自性真佛找出來，就可產生行動的決斷力，無疑無
悔。人人皆有佛性，由此可理解佛教為何講自力救濟、自渡自救。
而基督教為何說靠神才能得救？因為人性裡頭沒有神性，只有爭鬥
、愛欲、報復，所以說是屬物欲的，死後必墮地獄。人必須信神、
信耶穌之後才能得著聖靈，進入屬靈的新生活。聖靈是受洗後每個
人在信仰耶穌基督的那一刻起就得到了聖靈。聖靈進入基督徒生活
的主要目的之一是要改變他們的生活。聖靈的工作正是使基督徒與
基督的形象相稱，使基督徒更像基督。
「聖靈所結的果子，就是 仁愛 、喜樂 、和平 、忍耐 、恩慈
、 良善 、 信實 、 溫柔 、節制 」(加拉太書5:22)
不是聖靈分給基督徒的美德，乃是聖靈在基督徒身上結出來的果子。
聖靈的果子的意思，就是基督在基督徒身上，因著聖靈工作的緣故，
被基督徒消化吸收，變作基督徒自己的性格、自己的特點，這一
個叫作聖靈的果子。聖靈的果子是聖靈在基督徒生命中的體現。
由此可知聖靈的果子是基督徒所獨享，非基督徒的人性不存在聖靈
的果子。了解這個訊息，才能看懂讓大家納悶的那句話：「信我者
得永生，不信我者入地獄。」
「聖靈所結的果子，就是 仁愛 、喜樂 、和平 、忍耐 、恩慈 、
良善 、 信實 、 溫柔 、節制 」就儒釋道而言，這是每個眾生
所本具的，只是被後天的壞習性所染著與覆蓋，所以要把它找出
來，讓它重見天日。儒家說天命之謂性，率性之謂道，修道之謂
教；誠者天之道，誠之者人之道。佛家說眾生皆有佛性，找出本
來面目。道家說既知其母，以知其子；既知其子，復守其母。因
為人人都有的良知良能，只是做與不做，上天是公平的，人人皆
生而本具，不假外求。一般人不知聖靈的果子是上帝與基督對基
督徒的恩賜，一般人不具有此美德。所以看不懂「信我者得永生
，不信我者入地獄。」（信了才有聖靈，才有機會得永生；不信
就沒有聖靈，只好下地獄了，因為你沒有聖靈所結的果子，無法
表現出上帝所要的美德。也許那時代的西方人較粗魯與殘暴。但
是東方卻不一樣，雖沒有基督教的聖靈，但是依著道性或佛性所
表現的美德並不輸給聖靈。古代的宗教都是區域性的，不知有其
他地區的存在，自己生存的地區就是全天下了。）,這句話或許
要從另一觀點來說,從基督教的核心信仰「因信稱義」(來自保羅
的書信羅馬書) ,上帝心中只有兩種人---義人與罪人 ,一般人領
洗後,靠著耶穌上十字架的救贖,可以贖罪化,變成上帝眼中的義
人得以進天堂 .未領洗的人盡管做得在好,依然是罪人,死後還是
要入地獄 .
就此觀點再來看看賽斯的說法，就更加明白自渡自救的意義：
我的目的並非為你解決問題，卻是令你與自己的力量接觸，我
的目的並不是要藉由給你即使是最悲慘問題之「答案」而介入
於你與你自己的自由之間。我的目的是要加強你自己的力量，
因為終究來講，你存在的神奇就足以幫助你找到成就、了解、
豐富與平靜。
你們的問題是被自己的懷疑所引起的，這些懷疑的升起是因為
你們已經與自己存在的價值失去了聯繫。讓我在此加強那個價值，
讓我加強我對你們天生具有歡喜隨緣而超脫任何你們現有問題之
能力的信心。如果我逕自去替你們解決問題的話，那麼我就否定
了你們自己的力量，而更進一步的加強了你們已有的無力感。
「改變他們的生活」這是通於東西方的一致信念，由於人性
表現太多的貪婪與爭鬥，使人類社會不得平靜。所以聖者紛紛
下凡教導人類，人性乃根源於神性、道性、佛性，人類應該去
表現神性（道性、佛性），所以尚書說「人心惟危，道心惟微」
，佛教說眾生皆有佛性，不管你信不信佛，這佛性是每個生命
都有的，信佛只是更加確定佛性必須展現出來，所以佛子必須
朝向悲智雙運、道在平常日用中去實踐，聖靈所結的果子是通
用於一切人類，信了基督就更應該去努力實踐。聖經這麼說只
是加強基督徒的實踐與改變決心以及一份信仰基督的責任心，
帶頭示範引領全人類都能在生活中展現聖靈的果子。
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