大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
注釋：
1. 大成若缺 大不是世俗的大小，大指的是道的狀態。道是莫
知其極，永遠在變化中，所以看起來似乎有所欠
缺，無完美之日。人的自我完成也要效法道，不
斷的轉進，永無完成之日。不完美才能與時推移
，尤其在物質世界的發展，更須層層轉進，在轉
世的存活中去完成多層次的充實，如是作用就無
有枯竭之日。如果想追求完美、圓滿、完善必然
會進入躁動、紛擾的局面而非清靜素樸。
2. 大盈若冲 如果已經充滿而無法再納入新的，這是世俗的滿
溢，其實是相當有限的，很快會被新境淘汰。所
以道的充盈若虛，永遠填不滿，永遠迎新，因此
時時可以面對新境、游刃有餘，由此而說作用無
窮。
3.大直若屈 直是不偏邪、不阿曲圓通、是非分明；大直指的
是道中之直，也就是架構二的直，當然與世俗只
看表面的直不一樣。從轉世系統來看是是非分明
，但是從人世系統來看是不公不義。所以人世間
紛紛擾擾，永無寧日。論語提到孔子說直，以父
子攘羊做比喻，子為父隱、父為子隱，直在其中
矣。而非大義滅親才叫直。世俗人當然不會接受
這種論調，尤其現代人主張秉公處理。孔子也強
調以直報怨而非以德報怨，顯然直是根據事實，
而非婦人之仁的寬恕。但是事實是什麼？事實不
易清楚，常有角度與預設立場的偏差。孔子所謂
的直不是從世俗的認定去思考，這符合孔子是個
通情達理的聖人，什麼是事實？但看你的智慧能
看進去多深，直畢竟不是法律觀點，而是生命觀
點。
所以道或架構二的處理常被誤解姑息養奸或是
非不分，因從轉世的縱向處理與世俗的現世橫向
處理不一樣。
這個道理人人都懂，我們也是強調前因後果
，不會只看眼前當下。只是我們的前因只看這輩
子，所以才會出問題。就像這輩子若只看到前因
，而不知尚有前前因的隱情就會誤判。因此大直
不免被視為阿曲圓通的濫好人而抱屈，寬恕本身
就包含著吃虧與委屈，更何況道的人無棄人、物
無棄物。
4.大巧若拙 巧字出頭就是能人之所不能，使用不當則帶來社
會之動盪，所以老子說絕巧棄利，盜賊無有。因
此在清靜的原則之下，大巧就像方而不割、和光
同塵，渾兮其若濁，所表現的是拙樸不俗。大自
然有令人驚嘆連連的巧奪天工，也有醜拙令人棄
之如敝屣的自然之物。所以大巧是導向清靜而非
令人驚嘆騷動。在無為中展現「孰能濁以靜之徐
清，孰能安以動之徐生」（第15章)，這才是大
巧。
5.大辯若訥 不言之教，重在身教而非滔滔不絕曉以大義，也
不是孟子的「予豈好辯哉，予不得已也」，孔子
的「天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉
！」深得此中之意。改革是在沸沸揚揚中擾民生
怨。大辯是欲辯已忘言，是生息止訟以清靜。
6.靜勝躁，寒勝熱 這六個字，學者各依己意改來改去，也不知
原本是什麼。問題是出在對「寒」字的理解，本
章的主題是清靜，和氣溫的冷熱無關，如果把寒
熱當溫度解，那就大錯特錯，所以才會隨己意亂
更動。觀之大自然，風和日麗勝過狂風暴雨，就
人類的活動而言是這樣，相對於政治統制或管理
也是這樣；所以靜勝躁是很顯然的。本章是從政
治管理談清靜之道，而非談人類的身體活動靜動
孰優。至於「寒勝熱」的寒字，在春秋左氏傳的
寒字可當歇息解。此處應當也是歇息之意，社會
活動傾向將養生息，平靜過日，勝過干戈躍動
或大肆熱鬧慶祝。我們的政府全力拼經濟成長，
當然是活躍市場勝過平靜過日，所以終日擾攘，
官方與民間都在交爭利，孟子的義利之辯早被束
之高閣。
7.清靜為天下正 清靜是本章的主題，清靜是世界發展的主軸，
也是人類施政活動的範本。所以本章的解讀必須扣
緊清靜的主題。若缺、若沖、若屈、若拙、若訥、
靜、寒等等都是導致清靜的必要精神（抱陽），若
字是個智慧，不是真正的笨拙空虛，所以在負陰（
架構二）的形上世界（或心靈世界），必須練就大
智、大成、大盈、大直、大巧、大辯的真功夫，才
能達到第57章所說的：
「我無為而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
譯解：
真正的完成是未完成，留有看似缺失的變化空間，如此它的作
用才能與時更迭不至於枯竭。真正的盈滿是雖實猶虛，仍有進出流
通的可能，所以它的作用無窮無盡。真正的無私不偏邪是從整體來
處理，而非偏執一方或一時一地，所以看起來似乎有所阿曲不公正
而招致屈辱。真正的工巧是用來圓融人生之清靜，而非挑起事端或
展現一己之大能，所以縱有大能，看起來也是拙樸無華的樣子。真
正的政策辯解是不言的，實質的去經營出清靜的民生樂利，而非雄
濤大略的翻天覆地去搞改革。清靜的政策勝過躁動改革的政策，將
養生息的政策勝過干戈舞動或全民大躍動的生產建設拼經濟。
清靜是世界發展的主軸，也是人類施政活動的範本。若缺、若沖
、若屈、若拙、若訥、靜、寒等等都是導致清靜的必要精神。
（本章的"若"字如果改成"無"字，意思就完全不一樣；"若"呈現了
修道者無爭的智慧，"無"則是世俗崢嶸頭角的紛擾世界。所謂"道
心惟微，人心惟危''，一字之差，兩個世界。）
本章之探究：
本來想以負陰抱陽的思路來探究本章，後來覺得有必要先把老
子負陰抱陽的觀念再闡述一下，所以就先整理出那篇：
從賽斯的架構說來探索老子的負陰抱陽，這是個新嘗試。
雖然老子在道德經沒有進一步說明什麼是負陰抱陽，或許這是老子
的伏筆，讓讀者自己去思索，因為答案就遍布在經文中；經典也像
指月錄，只是幫你指引出追求生命理想的方向，其中之細節與義理
，必須靠自己的實踐與理解去深挖而與之相契合。所以每個人對道
德經的解析代表了他個人對生命本質的理解，都可以給後進做一個
參考。就像賽斯所說「未知的實相就是你」，你必須去開創屬於個
人特色的新領域以增益本體的豐富性，如此才能說道是莫知其極，
因為道之內的所有個體都朝著價值完成在發展。
在【內在之路與家的呼喚】一文中提到：
「這旅程沒有方向，沒有規律，沒有軌跡；它全然是你自由的探
索，在內在的廣袤中，你全然而自由的感受與開拓。
你探索至哪裡，則照亮至哪裡；沒有軌跡、沒有經驗、沒有路徑
可循；這完全是你自由的探索和飛翔；而你前進的動力，則是你靈
魂天然的渴望，那自然而然伴隨靈魂的本質，源於你所誕生和來自
的地方。」
賽斯說「任何事件都有一種看不見的"厚度"，一個多次元的基
礎。」這就是負陰抱陽，我們不相信架構二的形上創造世界，所以
才會變得這麼難理解。「在架構二裡每一件事都是已知的，從一葉
之落到一星之隕，從夏日最小的昆蟲之感受到市街上一個人恐怖被
殺。那些事件的每一個在一個更大的活動模式裡都有其意義。那個
模式並沒有與你們的實相分離，也沒有被強加於你們之上，也沒有
與你們的經驗分開。它常常看似如此，只因為你們把自己的經驗如
此的劃分成隔間，以至於你們自動的把自己與此種知識分開了。」
（所謂已知是指先有架構二的存在才有架構一的物質顯現，但是架
構二也會受架構一的影響而改變顯現的形態，彼此是合一互動的，
個人的架構二與架構一形成自發性的轉變與顯現，是即時的，並非
有誰在操縱。佛教只看到自作自受，並不知自發性的原理，所以才
說業感緣起。）
「架構二並不是中立的，它自動的傾向於善的或建設性的發展
。它是一個生長的媒介，建設性的或積極的情感或思想，比消極
的要較容易被具體化，因為它們與架構二的特性一致。」本體對
於宇宙與大自然的建構可以是這樣，但是人類生命有特別意義，所
以在自由意志之下如何朝向價質完成？就由人自取，架構二有道、
德、失，也就是好壞由人自取，如果人類想繞個大彎在你爭我奪中
去完成，就會體驗各類的痛苦。這不是道的缺失或創造者的能力有
限，也就是老子所說的大成若缺，只是我們看不出「那些事件的每
一個在一個更大的活動模式裡都有其意義」，因為我們一直停留在
物質世界觀看生命，只相信自己感官的觀察。我們錯認為如果有創
造必須是十全十美的，是良善、和平、幸福的世界，而非像現在充
滿各類痛苦。人把自己的選擇責任推給創造者，自己不願去承擔。
所以賽斯說人是事件的創造者而非受害者，人類無法體會創造的美
意，所以始終相信自己是受害無助的角色，造成沉溺在自怨自艾的
痛苦深淵，不克自拔。當你相信選擇權握在自己手中，願意去承擔
自己為自己負責，人類就可以大步向前，而非想著救世主來救援。
人類到底喜歡和平或戰爭？以戰止戰沒完沒了，只是暫
時平靜。因為我們啟動爭鬥與戰爭。如果世界大戰的痛苦已被忘記
，人類再開啟世界大戰，能怪誰呢？高科技的武器大家都備妥了，
箭在弦上，一觸即發。大家都知道人類輸不起，卻又都摩拳擦掌，
隨時備戰。媒體不斷討論報導，似乎沒有人懼怕戰爭，只是算計著
何時發生？
在負陰抱陽中，除了本體建構物質世界的萬事萬物之外，各人
所秉承的身體是否另有各別的負陰抱陽，我們只觀察身體的表面現
象，只知每個人天賦與秉性不同，所以指責上帝不公；對於某些非
理性的行為則視為潛意識。卻不知人類在多生轉世之中，如何把過
去世經驗與智慧轉移到目前這一身之中。看看賽斯怎麼說：
「過去的經驗被"內我"以遺傳式的密碼資料深記在心──對過去
心靈事件的遺傳性記憶──轉移到組成身體的那些細胞的遺傳性
記憶裡。每個「內我 」採用一個新身體的時候，便將它所曾涉及
過的以往身體的記憶強加於新的身體上、強加於它整個的遺傳構成
上。
不過現今的特性通常掩蔽了過去的，它們是主宰性的；但其他的
特性是隱性並且存在的，天生就在模式之內的。因此，現在身體
的肉體模式具有自己過去肉體在遺傳上的記憶，並且包含了其優
點與缺點。(負陰而抱陽）
在身體內現在有許多看不見的層次。你可見的最上一層當然是
代表目前的肉體形相但陷在其內還有些可以說是看不見的層次、
"陰影"、隱性的層面，代表了曾屬於此人的先前的肉體形相。可
以說，它們被暫時擱置著。它們與現在身體的原子結構有電磁性
的聯繫。按你們的思想方式來看，它們會是沒對好焦點而不明確
的。可是它們是你們心靈遺產的一部分。因此，身體不只生物性
地帶著它自己這一生過去情況的記憶，而且那些在先前的轉世中
，此人所形成的其他身體的記憶，也不可抹煞的與它實質地在一
起。」
由上面賽斯的述說，可知一分耕耘一分收穫，一切確實是自己
造成，不要再怨天尤人，不要怪上帝、老天爺、父母，不要再說
你是莫名其妙、毫無選擇被投入這個世界，你的一切就是你累世
所造成，要徹底去面對與改變自己，才能創造出自己的理想世界
。這也就是賽斯所說「你創造你的實相」其中之一，現實層面的
部分。
上面所講是以身體的負陰抱陽為例，底下再講「萬物負陰而抱
陽，中氣以為和」，也就是從整體來說負陰抱陽以及萬物一體（中
氣以為和）：
有諸中形於外，萬物一體合作無間構成活生生的圖像世界：
世間活生生的萬象皆由心生。
這些古老的創造潛能，至今深深地埋藏在所有生靈的心靈深處
（負陰），由它們裡面，個別的模式及新的分化的明確藍圖得以出
現（抱陽）。
地球的「身體」可以說有它自己的心或靈魂（隨你喜歡那個用
語）。按照這個比喻，高山、大海、山谷、河流以及所有大自然的
景象（抱陽）無一不由地球的靈魂湧出（負陰），正如所有的事件
以及所有製造出來的東西（抱陽），皆無一不由人類的的心靈或
靈魂中顯現是一樣的（負陰）。
每一個人的內在世界都與這個地球的內在世界相連（中氣以為
和）。
「精神」變成了「血肉」。於是，每個人都有一部分的靈魂與我們
所謂的這個地球或世界的靈魂密切相連。
萬物一體：一枝草、一瓣花，不管它是多麼的渺小，全都知覺這
個連繫，不必推理就知道它的地位、它的獨特性以及它生機的源
頭。構成世間一切事物的原子及分子，不管它所組成的是一個人體
、一張桌子、一塊石頭或是一隻青蛙，也全都知道深藏於自己這個
存在之下的那種創造力（負陰），它偉大的默默的衝力，而它們的
個別性（抱陽）就浮在這上面，清楚、明確、不可輕侮。
由負陰抱陽的觀念中，縮小到自身來看，我們是日用而不知，譬
如：面惡心善、笑裡藏刀、陽奉陰違、人前人後等等不勝枚舉，你
的架構二（負陰）如何表現在架構一（抱陽）？老子是大智若愚，
有些人是打腫臉充胖子；我們把架構二的「失」發揮的淋漓盡致，
對於架構二的道與德卻充滿懷疑，認為那是虛偽，不是人性的真實
面。所以文藝界不願再去表現自已所沒有的美與和諧，競相表現人
類的陰暗面，美其名反應人類之現況，甚至加以批判或反思或提出
對策，認為這才是真正關懷地球環境與人類，而非粉飾太平。結果
呢？我們一直在重複「上一代不滿意下一代的所作所為」，但是是
誰創造了新的環境培育出我們不滿意的下一代？
生命不是表面所看的樣子，如果無法深入負陰抱陽的觀念去看
生命與人生，就像許多人被詐騙集團所騙或日常買賣被騙一樣，
光看表面，問題很多。人生的痛苦就是光看表面，否定架構二的
存在，只是把自己禁錮在物質世界。
是靈魂禁錮物質而非物質禁錮靈魂。
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