惡性如空中花水中月，覺醒了就煙消霧散；
善性是生命之本質，如影隨形，召之即來。
一.你創造你的實相(自作自受／你要人家怎麼待你，你要先怎麼待
人家／己所不欲，勿施於人／同於道者，道亦樂得之；同於失者
，失亦樂得之）
有關前世今生是極簡化的說法，其中是蠻複雜的，也因為歷來
宗教簡化的觀念，過度強化因果報應的懲罰觀念，而忘失生命要讓
個體再次面臨情境去轉化過往的錯誤，以致冤冤相報輾轉往復，生
生世世不得安寧。如果以寬恕和容忍來對應就可消彌冤冤相報。
和平才能帶來和平，懲罰或報應或復仇或以暴止暴，只是短暫平靜
，無法終結爭端，所以老子說聖人不爭，天下莫能與之爭。賽斯與
老子都能如此體會了，上天有好生之德及慈愛眾生，更不可能以
懲罰來警戒眾生。大自然的天災地變以及人類的受苦受難都是自己
招惹來的，並非上天的懲罰。（老子說：禍福無門，唯人自召。）
如果要從因果報應來解釋，無法真正解決問題。從檢討的觀點
，自己為何會有此遭遇？去檢討自己的缺失，改變想法與作為，如
此才是生命靈性成長之道。監獄無法達到這個改變的訴求，變成只
是因果報應似的懲罰，喪失了矯正的意義。人生不能只是落入因果
報應的大快人心。
賽斯：事實上，你們的意念就是一股推動力，會把你們想要的一些
資料吸引到你們身上（如是被誤解為因果報應）。但是你們也要學
著破解它，過去就是現在，未來就是現在。你們不會因為過去世所
犯下的任何罪行而受苦，我們要大家都清楚了解這一點。
（過去就是現在，當過去事件的恩怨來到你面前或身上，你現在
的反應就是威力之點在當下，可以改變過去或造就未來之演變。不
管是不是因果關係，面對糾紛，抱著吃虧就是佔便宜或是息事寧人
的心態，寬恕對方或包容對方，不計較傷害，如此就可止血，消彌
紛爭，不會讓事件擴展下去。這樣就化解了過去的恩怨，雖是過去
，但重新妥善處理，也就是現在所發生之事，圓滿畫下句點，改變
了過去的記憶。也改變未來的發展。）
＊如果心生怨恨，要找出讓你產生怨恨的想法，然後改變想法，才
能真正根除怨恨心，這也是化危機為轉機，也是為什麼要感激讓我
們感到痛苦的人，從痛苦中讓我們意識到自己內心底處的脆弱以及
不成熟之處。由此而奮進就是轉世劇的積極意義，如果因痛苦而思
報復之心，那麼，人生的痛將是生生世世，直到幡然醒悟。這也是
賽斯所說的，怨恨有多長，它就陪伴在你左右共度餘生，所以盧梭
是有智慧的（盧梭：「如果我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞
著臭味的不是你，而是我。接著盧梭望著遠方，若有所思地說：『
怨恨是一袋死老鼠，最好把它丟得遠遠的。如果我怨恨她<在盧梭
訂婚儀式上，牽著新男友出現而背離他的訂婚女友>，那這些年我
豈不是一直生活在怨恨之中，得不到快樂？』」），不過耶蘇早說
過，你先要寬恕別人的過錯，上帝才會寬恕你的過錯。這句話引
伸出胡適的「想怎麼收穫要怎麼栽」，但是胡適卻不喜歡基督教，
因為胡適看到的是教會版的基督教而非耶蘇的本懷。
寬恕會帶來寬恕，如果你堅持必須為錯誤付出代價或者有仇必報，
那麼你必須為過去所犯的錯（包括過去世所犯的錯）付出代價，
問題是有許多錯誤是你所不知或自以為無錯，所以當你付出代價時
，可能自己還不知為什麼，而自認是無辜的受害者。
所以說原諒他人就是原諒自己，自己也無須抱著仇恨或怨氣過日。
反者道之動，一切會回到自己身上。耶蘇說：就在所行的事上得福
。有其深意。
＊不要以暴制暴，不要對痛苦感覺痛苦，倘若這樣做了，你們使得
你們原先想避免的暴力與痛苦，將永遠常存。（因為關注就是在給
暴力與痛苦孳生的能量）
當你們對這種事下判斷時，你們是把神的實相，限制在你們人類
的了解之內，縱使從你們坐的地方看，有對有錯，而從我坐的地方
看，只有真理；你們人世中的許多人，可能會很有興味想知道，當
謀殺者進入另一個人生，來為他的暴行贖罪時，會受何種刑罰？實
則你卻不能評判那事，你只能祝福和祈禱，開放並信賴。
——依曼紐
二.如果，我們最後全都再度變成一個靈魂(本體)，那麼我是否必須
和希特勒，一同變成全體的一部分？
我親愛的，當你和希特勒準備好要變成一個時，所有的仇恨將已被
變成光明和真理，你們的世界是一個扭曲了光明的地方，但光明必
然在那兒，不然你們根本不會有個世界。-----依曼紐
雖然內在宇宙並不會放棄它自己或它任何的生物，它是被一套不
同的原則、一套不同的價值，以及被內在合作性的豐富所統轄的。
-----賽斯
然而我們所處的外在宇宙為何會有天災地變，一下子帶走無以數計
的生靈？
就像老子既說道創生萬物，德蓄積存養萬物、使之成長化育，並使
各類萬物有了形體及本質上的區別，而且提供了一個和平且層層保
護的安全的生存環境。卻又說天地不仁以萬物為芻狗（天地不會多
方設法保存萬物的生命於永遠，視萬物之物身如同作法事所用之芻
狗，目的達成即丟棄，隨生死之自然。）。物質世界的無常變化是
生命渴望以不同形式去多重感受，所以我們不要渴求或迷戀物質
世界不可能的恆常性，物質世界只是幫助我們靈性成長的輔助工具
，我們必然經歷生命形式不斷的變化。透過睡覺與死亡或其他方法
，我們變換形式進入內在宇宙。
也就是說現在在我們存在的領域裡，所有的意識內在自然的傾向，
都渴望有建設性的改變，更清晰的視野，去再度經驗它們肉體的靈
性、身與心的優雅之與生具有的感覺。它們想再度感受是它們天賦
權利的那種不費力的活動。-------賽斯
了解地球創生的意義，就可知因果報應沒有存在的必要性。
因果報應的說法只是對應於人間監獄的說法，便於古時的統治。
賽斯強調萬物一體與時間的整體性。個體生命與整體生命的相依
相存，個體生命的本質是多重性生命，不是如人間所見之單一性。
所以賽斯強調一個神、一個靈、一個宇宙的觀念是錯誤的。一切都
是多重合一的。如老子所言萬物負陰而抱陽，彼此環環相扣，上下
互動，創造也是互動的，互相影響。離開了人世，線性時間就不存
在，在整體生命的規劃與整體時間的本質之中，因果報應無法建立
，有的只是諄諄善誘，很少聽到誰死後真的回來報復，倒是鄉野傳
奇的臆測不少。
佛教是個體主義，自作自受以建立輪迴報應，對於萬物頂多只
是同理心——無緣大慈、同體大悲。在時間上受限於線性時間以建
立前後的因果關係，多生累劫也是線性的輪迴系統。三界二十八天
都是以地球的線性時間在換算，天人五衰也顯示天界神靈亦受限於
線性時間，天壽時間到了也要重入輪迴。佛教忘了地球時間只在地
球才有其意義，其他的實相聽不懂我們的時間觀念。
你創造你的實相與禍福無門唯人自召，在在說明一切的遭遇都
是人自己惹來的，沒有上帝或上天的懲罰，也沒有必然的因果報應
，唯有改變自己，往正向發展，人才能擺脫痛苦與仇恨。
所有的行動(包括人的一切行為）都具有創造性，並且會不斷發生
，甚至變換各種類形出現。所以當我們相信毀掉物質身體(包含人
及一切生物)就可解除威脅或痛苦，那麼殺生、殺人、自殺就會不
斷發生，這是同樣原理。如果我們相信生命不死，毀了身體也沒
用，放棄殺的觀念，殺生、殺人、自殺就不會也沒必要發生。
相信死亡的有效性，只是強化以殺滅來解決威脅或痛苦或報復而
已。我們必須重新思考死亡問題，才能真正解決殺滅的潛在威脅。
所以說任何暴力或殺念都等同於對自己的暴力與殺念，付之多少就
毀掉自己的身體多少，這就是殺生其實也是在損傷自己的身體。
人類必須從萬物一體去思考，不能光只從人的觀點去思考生命問題
，否則將永無寧日。
愛與寬恕確實是不二法門。以愛及寬恕來創造建構人生實相，
人類社會才有可能進入完全的和平與光明。
三. 我們必須對死亡重新認識才能消彌社會因相信死亡一
了百了所產生的殺機，以及藉自殺了斷痛苦或因親人死亡
所產生的悲慟萎靡。
＊克李昂大師對死亡的描述：事先就告訴他們：「當我離
開地球的時候，請為我的生命慶祝。並請繼續攜著我內在
次元的手前進。」因為那就是事實。
克里昂演講「Becoming Masters」：
如果你現在就能看見離世的親人，他們會向你說：「我們
都很好。我們在喜悅中。我們很高興自己所做的一切。」
那是一個和你完全不同的觀點，是一個更大的畫面，是美
好的！！生命永遠存在....從來不會停止。它只不過是以
不同形式在你的眼前出現而已，你看不見它，因為你是在
三度空間之中。
那些你正哀悼的過世的人們，他們為了要在其他地方進行
別的工作而必須離開你們，這樣他們才能幫助地球推向和
平。你並不知道這一切！你只感覺得到你的悲傷，但我要
告訴你所有的事情都是適當的，而他們正和你一起工作，
如果你應允的話，他們就在你身旁，與你並肩而行。
我知道誰在這兒。請聽我說。何不繼續和你所失去的那些
親愛的人成為夥伴呢？不久之後你也可以和他們一樣（在
誕生與死亡兩者之中自由交談移動）（穿越生與死的限制
）。以這樣的認知鼓勵你的孩子們。事先就告訴他們：
「當我離開地球的時候，請為我的生命慶祝。並請繼續
攜著我內在次元的手前進。」因為那就是事實，那就是
「大師」進行的方式。
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