平安-----自求多福 石刻
＊世間的成就由「志在必得」到「戒之在得」，貪得無饜，終必身
敗名裂。
靈性的成長由「拾得」到「捨得」，所以老子在道德經最後一章
說到：「聖人不積，既以為人己餘有，既以與人己愈
多。」（聖人不以"多"為要務，不積聚一切，盡己之能
力幫助人，為了幫助人，所以不斷的充實自己；盡其所有給予需要
的人，為了不斷給予有需要幫助的人，所以結合知''道"之人，像自
己一樣只給不取的人也就越來越多。）由拾到捨就是自利利他的最
佳詮釋。就創造而言，自我由此擴充了，自立而立他。至於佛教心
經所說的無至亦無得，那是因為佛教認為世間及自我（賽斯說的自
我指的是人類，不是心理學所說的自私的以自己為中心的自我）是
虛幻不實的，唯一的真實是完美具足一切、如如不動的空性，成佛
只是由虛幻回到本來，所以說無至亦無得。
＊如何是正確的生命觀？如何是正確的人生觀？如何正確的使用身
體？為何心是用修的？為何性是用養的？修心以養性為了甚麼？
天助自助，為何我們還是一直祈願上蒼的庇佑？
＊賽斯的這段話也透露了神佛的心聲，人要學會自理、自律與利用
困境而成長，基本上祂們不可隨意介入人間事，所以人類歷史上的
戰爭與災變不斷上演，人類由歷史學到的教訓有限，反而變本加厲
。在祈願不成的情況下，逐漸失去信心，也就是道德經所說的"信
不足焉，有不信焉"。
賽斯：我的目的並非為你解決問題，卻是令你與自己的力量接觸，
我的目的並不是要藉由給你即使是最悲慘問題之「答案」而介入於
你與你自己的自由之間。我的目的是要加強你自己的力量，因為終
究來講，你存在的神奇就足以幫助你找到成就、了解、豐富與平靜。
你們的問題是被自己的懷疑所引起的，這些懷疑的升起是因為
你們已經與自己存在的價值失去了聯繫。讓我在此加強那個價值，
讓我加強我對你們天生具有歡喜隨緣而超脫任何你們現有問題之
能力的信心。如果我逕自去替你們解決問題的話，那麼我就否定了
你們自己的力量，而更進一步的加強了你們已有的無力感。
＊賽斯對人的價值及個人性有一種幾乎是多次元的欣賞。他了解每
一個人的價值並向其致敬，以一種與我們完全不同的方式看待人。
----魯柏
＊＊＊一個真正的老師容許你們由你們自己學習。
我對你們任何人並不感覺有任何了不起的責任。如果我有的話，那
麼，我就會否定了你們自己的力量，因而，彷彿建立了我自己的權
威。——賽斯
＊＊賽斯從群體事件談人類問題，一群人經歷同一事件，卻各有不
同參與的原因，有其因果關係，但是賽斯不從報應談事件，而是從
生命成長的角度來解析，人的習性不同，須要藉助不同的故事才能
轉變。從事件中解讀出其出現的意義，對自己生命的發展才有正面
意義。依照世俗觀點易流於怨恨與報復，喪失事件發生的良好本意
。因為我們對生命的本質解讀錯誤，始終在錯誤的人生道上前進，
所以感到痛苦與不解。
生命本就有不同的解讀，所以對於人生事件也會有不同見解。各自
解讀而影響自己的人生。
＊如果不懂得陶醉，理智與清醒又算得了什麼？僅僅是愛情就足以
賦予生命有意義。也就是說：我們愈能夠付出愛，就愈能夠沉醉在
愛情中，我們的生命也就愈有意義。——赫塞
**詩人的功用不是告訴我們走那條路，而是喚起我們心底的渴
求。——赫塞
現在寫詩的人很多，但是能如赫塞所言"喚起我們心底的渴求"的詩
人少見，所以終日看詩卻有無欲或無所感的懷疑。
**文學創造了一個魔術空間，在其中不相容的事變得相容了，不可
能的事變成真實了。這個幻想的或是超現實的空間亦有其相對的魔
術時間，這個時間屬於詩歌、神話、神仙故事所專有，完全不符合
歷史時間和曆法時間，卻是所有各民族的傳奇和神話所共有的。
——赫塞
＊＊雖然大人竭盡所能教小孩子所有關於生命的事，但是小孩子
卻教給大人什麼是真實的生活。
＊＊不經意間，生命就像作夢一般的飛走了，只能慨歎人生如夢。
豐富的生命，必須要學習生命的藝術，時時充實自己，不要落入日
復一日的機械性日子之中，現實生活總是把人捲入無盡的輪轉，逃
脫不易。赫塞認為千萬種誘惑使我們無法實現自我的理想性，一個
人如果對"尋求生命的意義"也不屑一顧，那他便只有變得更自私自
利，而且心中充滿恐懼；一個人生活的目標不應該以世俗的成就為
標準，而應該在生活與行為上把自我實現到極致。
＊剛中帶柔，讓人狐疑而鬆口氣；柔中帶剛，讓人錯愕難解而受挫。
在無共識的世界裡，自覺受用即可，不足再修正也夠用了，畢竟是
自己在過日子，別人受用的真理，未必是我們的良言。
*只要有生物存在，就有受害者，追究到底會沒完沒了。如果有創
造，既設了食物鏈，必有其道理。如道德經所說"天地不仁，以萬
物為芻狗"，所以無須以人的慈悲觀點而無限上綱，只要不是惡意
的居心不良而濫殺無辜，在食物鏈的合理範圍都不是問題。否則面
對這麼祥和的美景，一想到有些魚會被吃掉，還能有心思靜賞嗎？
＊人生的路不是只有看得見的才叫做路，路是人走出來的才是生命
的原意。然而宗教與政治不斷的灌輸你，真正的路只有一條。
＊自由與民主，本意是鼓勵大家做自己的主人，但是大多數的人已
習慣被帶領（雖然在小事上堅持做自己，但大方向通常是六神無主）
所以自由抉擇反而失去方向感，因此群起效尤或一窩蜂仍是大多數
人的習性。有識之士抓緊這個原則，只要能夠引起"大家"的興趣與
注意，就能引領風潮。基於此，有些人就認為人要有宗教信仰，生
命才能安定下來。人懶於探討生命做自己的主人，所以誤以為宗教
信仰或政治追求，依附於團體跟著走才有安全感。由此可了解想法
或信念的重要性，它們確實引導了你自己是否真正想做自己的主人
？這也是一般人總是在矛盾中過日子的主因。
*如果生命追求的是回到原點，無常是幻化，安住無常就是以不變
應萬變，畢竟原點是如如不動的。但是生命如果是創造前進的，反
而是在無常中求變化，以增進生命表現的可能性。無常來自於因緣
的變化，所以佛法說"諸法因緣生，諸法因緣滅"，生命喪失了主動
性，一切取決於因緣的變化。然而創造則認為你是因緣的製造者，
因緣的變化來自於你的抉擇，你不是被動的等待，而是在知與不知
當中塑造了自己的生命情境。自覺與自知就可引導自己的生命走向
可開發的領域——因緣生滅與你何干？
**走過這一座橋，走進別人的人生，人生是一本閱讀不完的書。
走過這一座橋，走進自己的人生，人生是一本寫作不完的書。
＊[神不是跪著過來；所以，不要跪]神在你自己的存在裡唱歌。
我的聲音只不過是樹葉唱的真理，或花成長時發出的聲音。
但是你們並沒傾聽樹葉，你們也沒有傾聽花。
所以我代表它們發言，而不是我自己。要代表你們自己，為了你們
自己。
因此，不要把你們自己關在人格或信念的櫥櫃裡，而是要打開你的
存在之門。
沒有宇宙之王…你們就是宇宙之王。
勇敢邁開步伐走出去，穿越你自己的心智，宣示你的王國。
～與賽斯對話 卷二～
**在有意識的層次上，你們學得愈多，你們在死後就會記得愈多，
也會更有自我意識，更有能力進行新的努力。你會開啟存在你們自
身經驗內的條條大道。你們會找到自己獨一無二、不屬於任何人的
象徵和能力。我歡迎你們，進入你們自身存在的門檻；準備好邁開
步伐，踏進那些屬於你們自己的王國之中。
——賽斯(與賽斯對話卷一ｐ.89)
**莫把枇杷當作金，如今是把夕陽當作路燈，如果也把金子當作枇
杷賣掉，會是個甚麼心情？然而人生在靈性成長的路途上，已習慣
把金子當作枇杷便宜出清，後果當然是處理不完的七情六欲所帶來
的殘局。
**人總是被當前的景象駭住，然而能人異士也總能看出背後的意涵
，人的智慧不就是用來看穿表相背後的實質意義？各行各業各取所
需，家中寵物與小孩善察言觀色者，或多或少也能看出主事者的真
實心意，多幾分留意，似乎也不難看出生命的意圖。很多人知道身
體有自癒的功能，但是這個傷害必須是外來的，如果傷害來自自己
，身體不自癒反而加重傷勢，目的就是要你改變負面的情緒與作為，
如果你想擁有輕鬆的身體。內在的靈性透過身體與你對話，如果你
把它當一回事，了解身體的變化是怎麼一回事，就能引導自己的人
生。
**你們必須被提醒，你們不是受無意識事件所支配的。你們有身體
天生的智慧作後盾，它會一直試圖改正你的錯誤。——賽斯
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