問風部落格

**在各類宗教、哲學思想的紛紛擾擾當中，只有大自然是中性的，

雖然所有的聖者都是從大自然領悟真理，但是其後之追隨者卻為了

誰才是宇宙萬物的創造者或管理者，爭得勢不兩立。放下這些爭論

，多觀看大自然，自己去領悟，為什麼一定要依賴神聖帶領你前進

？"師父帶進門，修行靠自己"這句話應該是各行各業的準則.生命既

然設定讓人類不知前不知後，就是要人把握當下去發揮，在學習中

逐漸成長，緩慢的過程才是成長的重點，一步登天不是生命所要，

從生命誕生的緩慢醞釀過程可知。

** 我們周遭還有親人，有時快樂由不得自己決定。在一般情況之下

快樂與否確實是自己在決定，事件要如何發展下去或畫下句點，我

們有大部分的決定權，一個想法不對，可能導致火花四射；處理得

宜則大事化小，深思熟慮才能保有快樂時光。

**"落時猶自舞，掃後更聞香" ，樹葉從生到死，每個階段都有其不

   同的優雅與功能。值得人類效法。

**自利利他、互助合作是生命的法則，犧牲或是獨自享樂都不會長

  久。

**植物讓我們看到"萬物負陰而抱陽"的範例，任何看得見的生命都

依賴看不見的部分才能生存（地上看得見的樹依賴地下看不見的根

有形的生命依賴無形的生命）。兩者是息息相關，互通聲息，互相

作用。

＊＊大樹不斷在告訴我們，一個源頭創造了無數的宇宙，在我們看

　得見與看不見的空間不斷延伸。

**被動消極無主見的人與誰在一起很重要，確實會受影響；積極主

  動有主見的人與誰在一起影響不大。

**原諒他人就是原諒自己，不原諒他人就是不原諒自己。上帝也說

你們要先寬恕別人的過錯，我才會寬恕你們的過錯。中國人說得饒

人處且饒人，可見心存寬恕是一件非常重要的事，寬恕的心才能平

靜，人生就不會有遺憾與怨恨發生。

**你不斷在編織你的人生甚至締造你的命運，如果你是消極被動的

，你不知會發生什麼事也不知自己的人生會有什麼變化？只有等待

也許是天上掉下來的禮物，也或許是天降橫禍，總是跟你所想所為

有關，互相吸引，只能怪自己，不能怨天尤人。如果你是積極主動

的，重點在你依照自己所願行事，鋪陳自己的人生，過程的感受與

反省有助於你的生命成長，但是成就與否，因為牽連較多，只能像

孔子所說的「盡人事，聽天命」，太在意結果，反而擾亂自己的規

劃。

**一個熱愛生命的人，是個有擔當的人，在乎的是過程中的感受意

義，結果如何，概括承受，有過則改。如果只計較最後結果，我們

會交出生命的主導權，什麼事都要仰賴有權勢的人幫忙，仰賴求神

問卜、風水地理、算命，連自己的名字也要交給算命師來取，最後

縱然成功了，也只是個空殼子，你成長了什麼？一個空洞的人也是

一個出賣自己靈魂的人，這是生命中最可怕的事。

**"人生天地之間，若白駒過郤，忽然而過。"（莊子　知北遊）、"

人命在呼吸間"，有些人都認為人生是非常短暫的、生命是非常脆弱

的，但真的是這樣嗎？如果你搭直升機到山頂，瞬間抵達，你只是

驚訝於由山頂看出去的美妙風景。然而你如果是從山腳下一步一腳

印的走上去，沿途不斷變化的景色及花花草草、鳥類昆蟲，讓你飽

覽大自然的形形色色，身體與土地密切的接觸，整個人是融入在大

自然中，呼吸的是滿滿的新鮮空氣，其間心裡的感受與變化，了然

於心，一趟旅程下來，終身難忘。實際的人生也是一樣，人生非常

漫長，當你踏踏實實一路走過來時，生命是充實而非虛虛落落不堪

回首。古老的世界千年如一日，最近五十年的世界，每天目不暇給，

變化不斷，幾乎回想不完，古人能回想的不多，所以總覺得人生倏

忽而過。一個扎實的人生，不會去感嘆生命的無常與脆弱，孔子的

不知老之將至云爾，是真實的描述，他一生的回溯不輸給現代人。

把握當下，時間變成歲月成長的保證，就不會再感嘆歲月如梭。

**堅持人只有這一世和相信人的生命是延續性的，在面對人生與死

亡的思考上是不一樣的；就像你知道只剩下三天或相信還有漫長的

未來，思考的重點以及處理事情的緩急態度是不一樣的。我們不能

把每一天都當成最後一天來看，急迫感反而帶來另一層問題。如果

你相信只有這一世，一定會有急迫感與遺憾，再不做好來不及了，

遺憾或者含恨以終也會在心裡常存。如果有來世，你還有希望，等

下輩子可繼續未完之心願，你是抱著希望離開的，等下輩子再聚首

，這是很美的承諾與期待，生命沒有最後一天，只是轉換跑道而已

，我還會再來，含笑以終。

**卡謬（A. Camus）
參觀後曾說：「因為空無，所以充滿了力量」
空無若是來自大自然或心靈之頓悟，也許是充滿了力量。但是藝術

形式如果是藉由這樣的觀念藝術來表現，最後會導致藝術的結束，

並非說觀念藝術不好，而是無法變成主流，畢竟思考並非藝術領域

的大前提，一般人也懶於思考嚴肅的問題，觀念藝術開啟藝術領域

表達思考的可能性，當然是好事，拓展了藝術表達的可能領域，但

是只能作為前瞻性的開路先鋒，除非在形式的呈現上更有外觀的可

看性，裝置藝術應該是把觀念藝術形象化，既可表達各類問題及思

想內涵，又兼具眼觀效果，熱鬧登場也較貼近民眾，所以漸成主流。

昨天在電視上看到現代詩人洛夫接受專訪，提到自己早期的詩過於

艱澀，他認為詩還是須要觀眾，所以開始鬆緊。色即是空，空無展

現在色裡頭，所以是藝術的追求；如果是空即是色的觀念藝術，那

已經不是藝術，藝術畢竟要透過藝術形式來表現。坐在舞台上十五

分鐘抽菸，如果也算是舞蹈，那舞蹈可以結束了，所以不可能有第

二次。一種發展不下去的藝術形式，不能算是好的藝術，但是會帶

來藝術的變革，就像杜象的小便池帶來現代藝術的崛起一樣。（對

於謝佳樺詩作　空白約兩分鐘　的省思）

**人的存在本身只是一種過程。所謂過程，就是不被阻止的意思。

所謂過程，就是人能充分地或得自由存在的一種象徵與保證。（六

祖慧能的心不住法，道即通流；也可以說是不被阻止的意思。但是

與史作檉的根本意趣有些不同，在人間世上，六祖主張：自心既無

所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，

和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知

識，此香各自內薰，莫向外覓。六祖認為"若言常坐不動是，只如

舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐看心觀靜，

不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者衆。如是相教，

故知大錯。"躲在山林中享受禪悅是成不了道，必須走入人間，煩

惱即菩提，所以廣學多聞、和光接物，直至菩提；也就是你必須努

力才能與本來具足一切的自性合一。但是史作檉的努力卻是無止

境。）史作檉認為：人最怕的就是果有所得、所成、所悟、所達，

停滯而不再追求與進步。甚至連我們以為我們果無所得時（心經說

無至亦無得），也是一種生命停滯不前的現象。而所謂過程，就是

一直向前、向前、再向前（大學則說苟日新、日日新、又日新），

不休止地努力，不休止地為獲得更高度的知識與經驗而努力，並以

為當我們面對我們至高無上之理想時，仍有所不知，仍有所不

知.......。所謂道德就是將自我的生命達到徹底解決的程度，而這就

是過程，就是自由，就是使人通過一切知識與經驗的追求，卻不為

任何知識與經驗所拘，並至其形上之極限，然後使人活在宇宙中，

而不活在自我之內（使人活在宇宙中和奧修的"與存在合一"，意思

應該相同，但與佛教的證入空性---涅槃，應該有落差，但是與"一

滴水落入大海"又有點相近。）

**妳說的沒錯，人生是來學習的，學習在負面處境中如何挺得住，

讓心靈暢通無阻，使得創造性能量能引向正面發展，情緒的疏導，

不至於失控而引發悲劇，進而達到自利利他的互助情境。至於智慧

的開展而使自家生命活在宇宙中，那就要看自己對於生命領悟到什

麼程度。賽斯說生命恆處變為狀態也是這種不斷向前、不斷創新的

精神，樂在其中，相信生命的快樂源哩，才能持續不墜。如果一步

錯、步步錯，把自己逼到死角，要翻轉當然須要很大的認錯與責任

承當，在加上相上求生的意志力。所以當我們還輕鬆面對生命的時

候，就要慎選抉擇。不要一失足成千古恨，讓自己舉步維艱。

**重新界定個人身分的定義有其必要性，如果你發覺自己的人生有

需要大幅度修正的時候，雖然不容易，但是放在心上，試著去重新

界定，也可逐漸找出新方向。賽斯認為世界上的人現在也多少正在

這樣一種重新界定的過程裡。

  很多父母搞不清楚現在的小孩子在想什麼？看不懂也不太能接

受他們的行為模式，因為Ｅ世代正處於重新界定個人身分的青黃不

接的時期，父母只能從旁協助或是耐心等候他們這一代走出自己的

新天空。

** 寧為生命、為自然、為各自理想打拼的馬前卒，打拼的過程真

正能豐足自己的生命，坐收成果雖可享受名利，損傷的是自己。盜

用人家的作品、創意、成果等等，貪得一時，換來卻是無窮盡的自

我療傷與償還，猶如靈魂生了重病。

**賽斯也提出照顧當下：從 "你所在之處" 開始，以愛照顧你所擁

有的生活，將最能讓你領會到對你自己的意義的一種感受。我說的

這種照顧是甚麼意思呢？"照顧當下"，照顧這桌出現在你面前的豐

富的實相。照顧你是的這種人，並且照顧對你自己獨特性之懷著愛

心的珍惜。以這樣一種方式照顧你的生命，將把你帶到與你自己存

在的內在行動更清晰的溝通裡。

**你開你的車，我推我的車(手推車)，在這交會的時空裡，我跳脫

那狹窄的延長線，緩緩進入自由空曠的大地，呼吸著冷涼新鮮的大

氣，而你只能躲在窄小的空間呼吸著冷氣，死命盯著不知盡頭的延

長線，自然是什麼對你已不重要。你有你的方向，我有我的天空，

再會啦！此去天涯夢斷..............

**溫故知新---孔子說："溫故而知新，可以為師矣。"溫故知新與鑑

往知來意思一樣，從過去的歷史領悟出未來的走向，帶領人們往前

奮進，具備這種智慧就可為人師表。

**這幅景象(雪地中遠方的一簇夕彩)有著靜謐中的溫暖，讓人忘卻

眼前的寒意。有時記憶中或遠方的一團爐火確可燃起內心的希望與

暖意。有情內涵於一切生命，可惜佛教的有情只及於生物，相對於

有情，草木、土石、山河、大地等，稱為非情或無情。它們的存在

基礎同樣來自於有情意識，只是感覺意識及情感的表達不同於生物

但不能視之為無情。就因為視它們為無情，所以我們才肆無忌憚的

濫墾濫伐濫開採，飽嚐惡果。有人稱之為大自然的反撲，其實不是

，是我們的惡行自招。就像太上老君所說：禍福無門，唯人自召。

**人類過去幾千年，所有的人力、物力與智慧幾乎都花在戰爭與豪

門貴族、宗教的建築上，所以文明的進展很緩慢。古老權力結構被

推翻之後，人類的精神、物力與智慧得以多方面的發展，雖然在精

神與物質之間的發展尚未達到平衡，但這是可以期待的，然而，所

謂精神的發展也必須拋開宗教所說的精神智慧，對於物質的負面評

價也必須改變，否則難能達到人類的普遍預期。

**人類把大部分的人力、物力與時間金錢花在戰爭與備戰上，平日

浪費大把的食物，但卻又大聲疾呼全球有幾十億的人口處於飢餓邊

緣，這不是很矛盾嗎？

**反者道之動，自做還自受，想要怎麼收獲就怎麼栽，你要人怎麼

待你，你就要怎麼待人，己所不欲勿施於人。一切的言行終究會回

到自身，因為你所遇見的事件就是你心中的意念向外投射的結果。

**宇宙雖大，生命雖小，但是每個生命的存在卻都是宇宙之中心，

如果你不是以自己為中心而擴散出去，你無法活動與創造也看不見

自己的存在，如此你的存在就無意義了，所以每個生命的存在同時

也參與了宇宙的創造。你必須為你創作的部分負責，這是責無旁貸

的。

**當你的內心廓然大公無不周徧且念念分明時，大自然的光照會照

　亮你的生命之美。

**外在盡管紛華撩撥，內在的理路必須清晰。

**一本書如同一個社會，你走進書中的那一頁，就像走進社會的那

一行、那一個領域，雖然是同在一本書內、同在一個社會之內，卻

有覺然不同的心境與際遇。整體觀之，整體加以理解之後，走進那

一頁或那一行，都不至於迷惑。這就是顧全大局，不要以偏概全或

殺雞取卵，只看眼前利而毀了全部。當今的企業可以遊走各國，所

以為了己利不惜毀掉當地的環境與居民的健康，終究會自食惡果，

一切會回到自身上。

**打開心窗照見宇宙，莫頂著空空的腦袋環遊世界。

**"人生到處知何似，鴻飛那復計東西"，鳥類不用參悟，早就開

悟——應無所住生其心。人類卻終其一生不得悟，到底兩者的智慧

差別在那裡？

**圓滿有時也是蠻沉重的，須要多方的禮讓與諒解。

**生命的探尋就像這樣放射狀的伸向宇宙，同時留白了一部份，讓

想像的生命更豐富我們在實際中的不足。

**雲可輕如鴻毛，重如泰山，像這種雲層的集結也蠻可怕的，平日

被歌頌讚美的雲，其實有它強力殺傷力的一面。大自然的變臉比人

類還恐怖，瞬間的殺傷比起戰爭有過之而無不及，大自然這股暗藏

的摧殘，各種不同領域的解說都不一樣。你認為呢？

**驗證了賽斯所說，我們用我們的觀念在看世界與社會，所以你所

　看到的其時是看到自己的內心。

**這是檢討自己的妙方，所以說一根手指頭指著對方，另外四根是

　指著自己，一體兩面。

**因愛動粗，不可取，很多家暴都是以愛之名進行。真正的愛與關

懷何須暴力?缺乏耐心才會以暴力得到及時效應，缺乏耐心卻是遺

憾的根源。怕他感冒(不見得會感冒)卻不怕他身體受傷害(當下已造

成，甚至是幼小心靈的陰影)也說不通。無形中已養成暴力恐嚇是可

達到目的的想法，這就是社會的普遍現象(暴力恐嚇，威脅利誘---

家長及學校老師慣用之手段，貽害甚深)造成之遠因。

**過去事件，除非他們被存在於你們心中的有意識的期待和思想

召來，否則不會自動入侵到你們現在的生活。那些無意識的記憶將

按照你目前的信念被發動。當你的思想發動了愉悅的身體感覺和實

質事件，你將得到補充和更新；或當你把不愉快的過去的肉體遭遇

帶到你的覺知裡來時，你會感到沮喪。——賽斯

**.豆豉（有機豆鼓）
研究發現，吃豆豉有助於消化、增強腦力、提高肝臟解毒能力等效

果。還能促進體內新陳代謝，清除血中毒素，起淨化血液作用。此

外，豆豉還含有大量能溶解血栓的尿激酶，含大量Ｂ族維生素和抗

菌素，可防老年癡呆症。-----Mooobe無比

＊人生瑣談是我在臉書的留言，留言的攝影作品來自世界國攝影名

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