靈魂知多少?----- 賽斯
一.靈魂的來源、數目及其繁衍 （１－４錄自夢、進化與價值完成）
1. "意識單位" 一度從"一切萬有" 的心智分出。 "意識單位" 形成了
''存有'' ，存有在內在實相(夢世界)形成"夢體"(dream bodies) , 再由
"電磁能量單位"形成具體的身體。 ------p.145
*2. 這些意識單位自己累積起來形成 "心理的生靈 " ， 其數目遠比
你們銀河系裡星星的數目多得多(比四千億更多) 。而每個這種心理
的形成物有自己的身份----如果你喜歡的話，可以說有自己的靈魂。
----在整個存在的結構裡有自己的目的。-----p.145
*3. 不論意識的程度如何，所有的意識單位都擁有目的與意圖，
＊他們被賦予了創造的慾望以及去增益存在品質的欲望。
----p.150
4. 靈魂的繁衍----p.151
你們全都有實質的父母，你們有些人也有實質的兒女。但是你們
"有一天" 也將會全都是你們夢中兒女(夢入下一世)的精神性父母。
那些孩子也會在一個新世界裡醒來(誕生)第一次四面張望， 而同時
覺得孤立、害怕卻又勝利。所有的世界都先有一個內在的開始。所
有你們的夢都在某處醒來，但是當他們醒來時，他們本身也帶著創
造的欲望醒來，而他們生而就有一個純真的新意圖。
（賽斯：夢中兒女——
這種內在的心靈作用或是在背後活動的夢實相，很不容易解釋，因
為這種經驗存在於語文的架構或意象之外，基本上是在處理心理與
心靈能量的本質和行為。我是個 "個人化能量 " 的源頭----而你們也
是的。以你們的話來說我曾度過許多生，但以另一種角度來看，我
沒有以肉身活過，而是把我的能量借貸給從我的實相升起，而卻非
我自己的實質化生命。以同樣的方式，你孕生自己的夢中影像——
然而你幾乎未覺察自己曾如此做，是有一種逃過了你的注意力的心
理實相提供了這個動力，而這是你所沒意識到的。雖然如此，你
所開始的夢的故事自己繼續了下去，沒有一個夢是死胎。（地球
人類是被外星存有所播種，賽斯第二也說他們參與其中；然後，
當人類學有所成之後，也會把地球經驗帶到其他未開發之星球繼
續播種，所以人類必須接受許多磨練來成長。）
心靈的本質p.214-5 ，賽斯在"個人與群體事件的本質"p.175 提到
——我在這裡把靈魂soul 與心靈psyche兩個字當做同義字。
"心靈的本質"這本書是要讓讀者學習對生活有更好的掌握，擴展
他們自己的意識，而變得覺知到自己更大的能力。p.213
這本書所呈現的概念將發動你們自己的直覺，而打開在你的作夢
和醒時狀態之間的通路。－－p.215 ）（亦即打開架構二與架構
一之間的通路，整個宇宙是能量溝通的心靈感應，人類必須跳脫
物質世界的感官溝通，進入能量文明，學會使用能量才能與外星
文明或內在實相溝通。亞特蘭提斯時代已進入這個階段，可惜他
們太驕傲，恃才而驕，缺乏修心養性的悲天憫人之精神，無法體
會萬物一體的真精神，反而玩弄基因，重組動物之身形，讓動物
痛苦萬分，甚至造出半人半獸的生物使其進入彼此之生死格鬥以
達人類之娛樂活動。現代科學正步入其後塵，複製是第一步，基
於好奇與自大，認為他們也可以創造新生命，科學家也悄悄的在
玩弄基因組合，等於玩弄生命。這種組合會帶出可怕的新疾病，
人類無法克服，所以亞特蘭提斯政府出面全面阻止繼續再操作基
因組合的遊戲。而我們的科學家繼續偷偷的拿納稅人的錢在玩弄
大家的命，以滿足他們的創造欲望。以前還發表要在豬身上培育
人類器官。）
二.靈魂如何進出肉體
5.出生與死亡-- 靈魂何時進入肉身?何時離開肉身?
"未知的實相(二) p.568-573"
你一直以一個"可能的自己"存在(變為狀態---未完成,自己不斷在
蛻變)，所以在任何一個點上，你隨時可以變的更是你自己，並沒有
一個已完成的靈魂在進進出出，就此觀點而言，妳是逐漸的出生。
以某種說法，你曾丟棄了你自己的一部分，所以，妳也是逐漸的死
亡---但是出生與死亡，兩者是同時發生(逐漸)。到某個程度，目前
的你在胎兒裡就已經潛藏著。
但是並沒有一個 "靈魂的全部覺知進入肉身" 的時刻點。
進入的過程是漸進的，以物質的說法，這個過程在你未出生前
就開始了。你們注意力的焦點形成了生死的界限，也因為你們對這
種觀念的信念堅定，反而侷限了你們的感知範圍，因為藉由改變你
注意力的焦點（相信生前死後仍有感知能力），妳可以多少變的覺
察生前死後（透過夢的啟示或醒時狀態的靈感，平時多留意，就會
逐漸敏銳的覺察到這些信息）。
p.s 你無法找到靈魂的源頭，你只能藉著探索你目前所存在的主觀
實相，而體驗靈魂的力量與活力，因為它將無誤的引導你，到那超
越了時間與空間兩者的存在的更大源頭。-------心靈的本質p.286
三.意識是靈魂的一種屬性
6. 具肉體的自己是意識的一個焦點，而意識相應於那個焦點，形
成一個人格。
7.所有的東西都有意識，也都擁有一個靈魂性soul-nature 。 靈魂
是沒有階層的，靈魂是存在於每件東西之內的生命。---p.570
8.靈魂不是一個可以界定的單位，反之，它是一個"不可"界定的特
質 。它無法被分解或組合 、毀滅或擴張，但它可以改變聯盟 、
組織及其 特性，同時卻又一直保持為它自己。舉例來說，在胎
兒內的靈魂無法被任何一種流產所毀 。 靈魂的進展無法被圖解
，因為它永遠會逃過被圖解的計算。它的歷史是在未來，而未來
永遠在創造過去。-----p572 （以上未知的實相卷二）
9. 一個本體在能操縱一個複雜的具體有機物之前，意識必須具備
某種水平乃是必要的，而且要有某種知識，某種對能量組織的了
解。 ---靈魂永生 p.404
10. 當你們發展到某一點的時候，你們會越來越覺察你們本來面目
的真實本質 。 ----靈魂永生p.532
11. 意識必須利用它所有的部分與活動。意識是靈魂的一種屬性，
一個能被轉向許多方向的工具。你不是你的意識，它是某種屬於
你和你的靈魂的東西，你正在學著用它。依照你對意識各個層面
的了解與利用到甚麼程度，你也將學會了解你自己的實相，而
"有意識的你"才會變的真正的有意識。 -----靈魂永生p.371
(p.s 晚上做夢不是靈魂出去,而是意識延伸出去.)
四. 靈魂的家譜----山的比喻 (未知的實相卷二 p.540 )
1.以多少同樣的方式，妳所知的自己就是那座山而那些形成它的岩
層是你的前世。 你並不是任何那些過去的自己，縱使他們是你存
在的歷史之一部分。他們是他們自己，活在他們自己的時間與空
間裡。他們與你自己的生命同時存在，就如岩層與山同時存在一
樣。你目前的存在與那些自己的其他層面非常有關係. ...... 所以
你所做的每件事影響那些自己的其他領域，而有一個不斷在發生
的交流。像那座山一樣，就現在而言，你有一個既是你的又非你
的歷史，它並沒控制你，因為你以每個思維及行動改變了它，就
像在山頂的每一動，都會影響基底一樣 。可是，在底下的層面也
不斷的在改變，所以整個的區域是一個 彼此相關的完形。你也影
響你轉世的家人(指的是你的前世、前前世.....)，你自己的經驗向
下流，流入組成你當前人生的所有其他時代與世紀的縫隙。
就如在身體上，你的身體也不是你父母的身體一樣。妳與那些轉
世的自己之不同，就如你與你的父母不同一樣，縱然你們分享某
些背景及 特性。
2.首先，以你們的說法，''純"本體並沒有形體。"純"山也沒有形體，
都是由細部組成 。 "本體" 本身是由純能量組成的，它不佔據空
間，也不佔據時間。有些看不見的粒子， 它們可以在不只一個
地方同時出現，本體也一樣。原子與分子建造起一塊塊的物質，
然而原子與分子仍保持分離。 以同樣的方式，完全分開的各個
"身份"可以在一個相互取予的完形裏與其它的身分混合，在其中
，整體的意圖就如這張桌子的形狀一樣清楚。----p.517-8
本體才是你真正的自己，是多重次元的。
3.本體的實相也"初始的"將你物質的存在給了你，就如你給了你的
孩子物質的生命一樣。---p.511
4.每個活著的人之身份，永遠是"嶄新的"， 然而，其豐富的 心靈
傳承 透過記憶與經驗把它與那些"後來會來"及那些"已經來過了"
的身份相連。（個體的輪迴轉世雖然始終是同一靈魂，但是每一
世是嶄新的身分，並非過去原汁原味的重複。）
5.你永遠在你生命的中心。你的身分永遠不會被消滅，卻是繼續
以其他方式發展自己的存在。一部分的你曾經在這個星球上循
環過許多次。但是你所知的"你" 是新鮮的（不是過去的翻版）
在這兒，而絕不會再以完全同樣的方式與此地的時空相遇。 這
同樣適用於之前或之後的每個生命。不過，生物上（肉體）你
依靠著一個傳承，而心靈上也是。 靈魂或這個更大的角色（本
體），並不只是一而再的派出一個穿著新衣服的"舊自己" ，卻
是每次派出一個新的、鮮活的鑄出的自己，它（新自己）然後
發展而走它自己的路（新自己死後也形成個體自己的迴轉世）
。可是那個新自己雖然穩定的騎在了不起的經驗飛馳上，而在
它內我也感覺到本體所有那些其他也衝入存在的完全獨特的版
本。 p.513
6. 在人世間，任何的組合----生物上、心靈上或社會上----並沒有
意外的巧合。所以，人們生在任何既定的世紀，以及他們在空
間與時間裏相遇，是有其理由的。 p.514
五.賽斯 談到靈魂與肉體的原始關係 :
你的靈魂結合了肉體而存在於肉體中，
是為了要經驗一個無比豐富的世界，
是為了要協力創造一個有色有相的實相。
你的靈魂生於肉體中，
是為了要豐富感官知覺的神妙領域，
是為了要體會能量被造成具體形態時的感受。
你在這裡
是為了要透過身體來享受、來表達、來運用自己。
你在這裡
是要幫助意識的偉大擴展。
你不是為了替人類的苦痛號哭而來，
卻是當妳發現妳不喜歡痛苦時，
透過在妳內心的喜悅、力量和活力來改變痛苦！
你要做的是儘可能信實而美麗地
在你的身體中創造妳的心靈。
P.S賽斯說: 照料在你眼前的事。你並沒有責任去拯救世界或找到
所有問題的解答------卻有責任去照料宇宙屬於你個人的
特殊一角。當每個人這樣做的時候，世界就在救它自己。
＊＊輪迴之探討：(參閱賽斯學說中心思想"二"之轉世)
*****基本上來說，並無叫做貓的意識或鳥的意識這種東西(也就是沒
有動物的靈魂)。以那種說法，反之，只有選擇採取某種焦點的意識
。那麼，也沒有預先包裝好的、預先注定的特定意識要來當人。
貓的意識從來不依賴牠的物質形象，反之，意識自己選擇當貓的
經驗，(意識的選擇被誤會為輪廻)
＊＊並沒有任何人決定說：這個意識必須是一隻貓。
我想避開人的靈魂輪廻為動物的故事——那是一些完全不同的故
事的一個扭曲得很厲害的版本。（人的意識基本上不會選擇動物的
身體，如有的話，也只是部分的片段體選擇短暫體驗動物生活。）
（個人與群體事件的本質 p.209 方智版 王季慶譯）
＊存在是大於生或死的。生與死兩者都是存在的狀態。一個身份
永遠存在，不論它是在生的狀態或在死的狀態。
身分的特性比你們所了解的要神秘得多了，因為你們以一種
一網打進的方式給每一個活的東西指派一個身份。
＊某些意識組織以形成貓的身分，在貓死後，那些意識單位仍然形
成那個貓的模式——但卻非實體的。貓的那個身分，仍是活生生
的，以你們的說法，不論牠是否再被發動，牠仍然知道他自己的
身分。但這未必永遠如此——還有很大的種種變化，也可能數隻
聯合起來形成更大的身分。貓為牠自己而存在，牠的組織是一種
不可被侵犯、不可被否定的存在，但這個組織只是牠所來自的更
大心靈組織的一部分。（引自同上，p.210）
p.s 佛教也否定有固定的靈魂在輪廻，而以業感緣起解說後起生命
的輪廻現象，個人的業力現前，隨之與其現象合一，隨類賦形。
釋迦牟尼也不說輪廻之事，輪廻是印度人的傳統說法，原始佛教
一開始並無確定幾道輪廻，４５６７道都有人說，後來才擇定六
道。
p.s賽斯認為本體在前世的基礎之下，誕生了新的肉體，而新的肉體
又形成了新的自我（外我），有其自己的自由意志直接面對當前
的世界，不受前世之干擾，自我死後，有了自己的靈魂，力量夠
大的話，形成新的本體，也可以開啟自己的開枝散葉似的靈譜，
有點像我們的族譜，每個自我、每個靈魂都可成為他這一房的先
祖，但基本上整個族譜是不可切割的，所以每個靈魂基本上是複
數、是上下承先啟後的互相連動關係，不是單一的個體。
基督教只看到現世自我新生命這部份，認為每一世都是新的創
造，否定了前世之說法。
佛教只看到業力輪迴的部份，否定了這一世自我新生命開創新契
機的意義。
賽斯從本體談轉世，本體包含許多個體，個體本身會輪迴轉世，
前後是同一個靈魂。但是本體有時會派出新的個體，就這個新個
體而言，並非前世之轉世，而是有他自己的新靈魂，形成他自己
的轉世系統。
p.s肉體（架構一、抱陽）是靈魂（架構二、負陰）的具體顯現，兩
者是二合一的關係，所以說架構一沉浸在架構二裡。同樣原理，
架構二是架構三的顯現，依此類推。
p.s 靈魂永生有好幾個篇章談轉世問題.
＊中國古文化的族譜觀念(架構一)應該是聖人從靈譜觀念(架構二)
演繹出來的，架構一 是架構二的具體顯現，所以架構一實踐開來
的成就等同於架構二的成就，而且保存了生命的正確態度，配合
生生不息的觀念以及茍日新、日日新、又日新、作新民，構成了
一幅完整的生命作息圖，確實高招。只是後來受到佛教文化以及
西方文化的影響，這個美好的生命作息圖就流失了，主要因素
是其中的美意忘記了，如果透過賽斯學重建這個美好傳統，效果
會更好。
＊＊＊ 賽斯對六道輪迴的看法－－－－賽斯
１.你們並不處理物質的細節，甚至也不處理心靈能力的細節
反之,你們卻在創始比那些目前流行好得多的一個信念架構，
它大到足以包括所有的細節，透過它們，人們的確可以學著
去更了解他們真正的自己。你在提供一個靈性與知性之光的
整體氣氛，那可以幫助別人，正因為你沒有執著於細節，卻
專注於細節由之而出的實相之更大層面。
我當然了解你們想使這知識（賽斯資料）在物質世界變得
實用，而盡可能的幫助別人，但是那不可能是唯一的目標
——因目標必須永遠是對意識的極為個人性的探索，而那也
許是無以名之的創造性與藝術的追求。
２.賽斯在837到839節裡談到生死問題,因為資料太長,而且
無法以任何適當的方式觸及重點.不過賽斯在一些私人課中
給珍夫妻資料的摘錄。
我親愛的朋友們，存在是大於生或死的。生與死兩者都是
存在的狀態。一個身分的存在，不論它是在生的狀態或是在
死的狀態，它都是一直存在著。你們的家貓，貓的意識從來
不依賴牠的物質形象，反之，意識自己選擇當貓的經驗。並
沒有任何人決定說：「這個意識必須是一隻貓」。
「比利（珍養的家貓,已故）屬於另一個可能性，而在某一
方面來講，當你們從動物收容所——在那兒牠會很快的被處
死——把牠領回時，你們為牠調換了可能性，雖然沒有經過
牠的同意。牠跟你們在一起的三年代表了他的一個被寬限的
時段˙˙牠自己並沒有選擇這個可能性，因為牠另有你可稱
之為『其他的承諾』或，不如說，其他的目的。」
「基本上來說，沒有什麼叫做貓的意識或鳥的意識這種東西
以那種說法，反之，只有選擇採取某種焦點的意識。我們沒
有觸及某些這類的問題，而有些問題又是最難解釋的，因為
我們想避免扭曲。是否扭曲與魯伯（珍）本身不相干，而只
關係到在這個發展階段裡，你們把觀念組合在一起的方式。
」
838節：「我想避開人的靈魂輪迴為動物的故事——那是
一些完全不同的故事的一個扭曲得很厲害的版本。如果沒有
『被剪裁』為一隻貓或一隻狗的意識的話，那麼也沒有預
先包裝好的、預先注定的特定意識要來當人˙˙˙」
「你們兩人都知道比利快要死了，你們屋裡的植物及門外的
樹木也知道。『牠極可能會死』的這個細胞的宣告已經做出
來了，因為每個細胞的生與死都被世界裡所有的細胞知道˙
˙˙」
「細胞的溝通快得你無法跟隨。然而,那隻貓可能改變牠的
心意，但那信號已發出，並且是在事先。有些人也接收到那
可能性˙˙˙」
839節：身分的特性比你們所了解的要神秘得多了，因為
你們以一種一網打盡的方式給每一個活的東西只派一個身分
。現在你們的死貓活在以下這種方式——「那組織以形成牠
的身分的那些意識單位，仍然形成那個模式——但卻非實體
的。那隻貓為牠自己而存在，存在於牠自己『更大』的本體
之更大而活生生的記憶裡。那隻貓的組織不可被侵犯的依然
存在，但卻是作為牠所來自的更大心靈組織的一部份（不是
單獨存在，當個體意識回歸本體意識合一時，也是這種情況
，雖然是合一的感覺，但是個體意識依然存在，隨時可依需
要再出現個體生命。）。
比利的那個身分，仍是活生生的，以你們的說法，不論牠
是否再被發動，牠仍然知道牠自己的身分。這並不必然永遠
是如此——還有很大的種種變化——但比利與同胎所生的四
隻小貓之『更大的組織』認同＜那是指牠的兄弟姊妹也都死
了＞，而那些小貓的意識現在是在一起了。牠們在形成一個
『完型』(gestalt)，而那五個意識將會合在一起形成一個
新的身分。」
（個人與群體事件的本質 p.206-210 方智版 王季慶 譯)
p.s 身體是靈魂的顯現，所以人的靈魂不可能顯現動物身形。
賽斯所說扭曲的版本即是源自亞特蘭提斯時代，那實的科
學家玩弄基因玩過頭，有些人變成動物身形過日，而這個
動物身形又混亂了靈魂將來所顯現的身形，因此出現半人
半獸的怪物。這個錯亂的靈魂必須接受能量導正，才能恢
復正常。所以人無法與動物輪迴。印度人依據這個傳說而
加以曲解，以為人與動物可彼此輪迴，由此來合理化種性
制度的歧視與剝削行為。(耶穌也認為人無法與動物輪迴)
（參考迴旋宇宙１ 亞特蘭提斯文明之介紹 宇宙花園出版）
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