構成一切萬有的宇宙生命力是無法觸及的。而這個宇宙生命力
也是我們這個宇宙以及所有宇宙的生命力。宇宙生命力也是內在生
命力，它有很多實相，形成所有的宇宙和所有的場域。它其實在你
內，就像你在它之內一樣。它不是沒有形式的，而是採用很多形式
。它尤其是永不靜止也永不完結。（所以宇宙生命力，其實就是意
識能量或意識單位或第五次元空間的另一種稱呼。它們的性質與功
能都一樣。）
＊意識單位的本質就是，在你們物質宇宙及其他的宇宙裡每件東
西之後那賦予生命的力量。所有的可能性都被探索並且經驗，而
所有可能的宇宙都是由這些單位創造出來的。它們是有活力的、
覺察的、帶電的、有著所有生靈的條件。所有的心理結構都是由
這種組織所組成的。它們天生被賦予了生長及創造性的組織之
欲望與癖好，那麼它們不是單獨而孤立的。所有的物質都是建立
在意識單位上。意識單位是物質的建材，而一切萬有則內化於
一切極微小的意識單位中 ，否則整個宇宙萬物無法被創造與生
存，但是一切萬有又超乎一切之外，所以說一大於整體之總和。
（第五次元空間——生命能量本身是活的，擁有無止盡的轉化能
力，形成所有的存在，甚至形成你們熟悉的偽裝宇宙（即物質
宇宙），你們試圖探查它卻又徒勞無功。
第五次元空間就是所有存在本身的生命力和原料，充滿活力且
生氣盎然，所有其它的存在從中織就。）
（精神性酵素即是行動本身：
實際上，在一個精神圍場＜mental enclosure＞內發生了一個反
作用。一個精神性圍場將它本身一分為二、二分為四地增殖，對它
自己的各不同部分作用，而這產生了一個物質的顯現。這「物質」
是物質的，然而它是精神性地產生。在圍場內的精神性酵素是發
動那行動的因素，而它們也是那行動本身。
換句話說，精神性酵素不只在物質世界產生了行動，而且它們
變成了那行動。如果你再讀讀以上三、四段話，你幾乎可以看到
精神與物質變為一體的地方。
你倆都知道愛和恨是什麼東西，但如我先前告訴你們的，試試
看以新的方式去思考。舉例來說，愛與恨是行動。它們是行動，
而它們兩者都暗示了在肉體內的行動。）
p.s 為甚麼回歸本體不是終極目標？
為了平息本體之爭（所有宗教、身心靈團體、外星文明都導向
回歸本體合一，這是嚴重錯誤導向，回去休息一段時間，感到
沒進展，又會重新再投入生命的啟動。），所以這一篇就很重
要了。道或一切萬有都不知源頭何在，如何回歸？如何與存在
合一？生命的個體性唯有不斷創造發展變成另一個一切萬有。
了解本體存在的意義與價值完成，才能真正理解生命的前進方
向。由此也才能理解賽斯價值完成的重要性。不懂價值完成的
重要性，賽斯學等於白看。
（阿卡西紀錄一書的作者提到：我相信阿卡西紀錄的原初
目的是為了要擴充所有的存有，也是要擴充神（道或一切萬有）
。如果神是"所有已是"的，我們為何不把這個看法也考慮進去
？我們為什麼選擇去過一個不是神的生活？事實上，擴展神的
方法，就是要去從不可分離的存有中分離出來，如此才可以
創造新的經驗（一切萬有賜予一切受造物皆有創造性的能力）
，這也意味著所有的經驗都有其價值；而那些被人們共享的經
驗，從不同的觀點來看，也有其用處。
在我們擴展、培養對於可能發生事情的覺知的同時，以上
的想法益形重要。如此共享的經驗才得以擴增所有已是存有的
全息圖。如此一來，紀錄著所有經驗的阿卡西紀錄，也擴展了
所有已是的存在。＜阿卡西紀錄 p.7＞）
二.行動在現實世界的意義：
行動在時間架構內的出現，實際上是與你們之開始有關的一個
最重要的發展。
以最基本的說法，伊甸園的故事講的是人突然覺悟到現在他必
須在時間之內行動了。他的經驗必須被神經性的結構，這立刻帶來
這種時間架構在地球經驗內也許是最重要的，並且是最影響到
所有生物的那一個。在時間之外的經驗或存在裡，沒有做某種判斷
的必要。在一個「時間之外」的狀態裡，理論上說，數不進的指令
能同時被跟隨。可是，地球的時間架構給經驗帶來一個非常清晰的
新焦點───而在時間的壓力下，再次的，某些活動相對的會比另
一些更令人喜歡或不喜歡。在一個更多林林總總的可能行動之中，
人突然面對了做選擇的需要，而那是在那範圍內他「以前」沒做過
的。
以你們的時間而言，早期人類仍有一個神經上較大的餘裕，有
替代的神經途徑。那實際的說，在那時比現在要更可能。那些途徑
現在仍舊存在，但它們卻已變得像在神經活動的背景裡幻影般的訊
號。
再次的，這很難解釋，但自由意志在所有的意識單位裡作用，
不論其程度為何───但它在那程度的架構內作用。人擁有自由意
志，但那自由意志只在人的程度之內運作───那是說，他的自由
意志多少為時空的架構所侷限。
他有自由意志去做他能做的任何決定，這意謂著他的自由意志
是受限的、有意義的、有焦點的，並且是被他的神經結構框住的。
具體的說，在時空裡他只可以選擇在某些方向移動。不過，那時間
架構給了他的自由意志意義及一個在其內運作的範圍。我們現在談
的是你們所認為的有意識的決定。
你們只能做這麼多有意識的決定，否則你會被淹沒，而且陷入
一種做決定的經常難局裡。在有時間組織裡可以做選擇的難局。
那麼，先前所提到的覺醒，發現人由其先前的「作夢情況」醒了過
來，突然面對行動的必要：在一個時空世界，一個「選擇」變得不
可避免的世界，一個他必須在其中從可能行動中做選擇的世界裡
───並且從一個無窮的形形色色可能行動中，選擇他想具體實現
的事件。假若每個物種沒被賦予它自己的表達與活動途徑，而使得
某些物種比較容易以某些方式行動（這樣就會造成進化論所說的弱
肉強食，物競天擇；其實不然，自然界自始至今依然是強弱雜然並
存，在食物鏈的妥善分配下，萬物相互依存。），然而這種情況幾
乎是不可能會發生的。而且，每個物種有它自己整個的特性及癖好
，也因此更進一步界定了它的影響範圍，它也只能在其中行使它做
選擇的能力。
每個物種托組成它的意識單位之福，也都被賦予了其他每個物
種情況的一個整體的內在畫面，而進一步被基本衝動特殊化，使它
被導向於選擇最能滿足它自己的發展潛力，同時也增進整個世界意
識的整體利益。而且這樣子也不會削減自由意志，就如人的自由意
志並不會因為他必須由胎兒長成成人，就被削減。
在所有物種之間的差異是由這種組織引起的，所以，選擇的區
域被清楚的畫出，而自由活動的區域也被清楚的界定。所以，可能
行動的整個完形已然多少聚焦於物種的分化裡。可是，在可能活動
的廣大結構哩，更多的分化仍是必要的，而這就透過轉世存在的內
在通道被提供出來。
舉例來說，每個人都生而有他獨特的個別一套特性與能力、喜
好與厭惡。那可用來在一個世界裡組織個別的行動，在那世界裡有
無數條可能的路都是開放的──而個人的衝動基本上是要引導每個
個人，朝向最適合他的發展的表達途徑及可能活動。所以，那些衝
動是幫助組織行動的輔助，並且是要令自由意志更有效的發生作用
。不然的話，以實際的說法，自由意志會幾乎無法運作：個人將面
對如此多的選擇，而使任何決定都近乎不可能。如此一來，基本上
，個人就不會有朝向任何一個行動的特殊傾向了。
「等到」伊甸園的故事被寫成你們聖經故事的時候，整個畫面
已經被看作是善與惡的觀念，這實際上是在人類發展上很久以後才
出現的。人類心靈的內在轉世結構，在人類肉體的存活上是非常重
要的，因而，他們能夢見前生而記起，比如說，如何走路與說話。
他們生而有如何思想的知識，生而有語言的癖好，他們被他們隨後
忘掉的記憶所引導。
在時間架構裡，每個個人的私人目的也出現在較大的歷史舞台
上。因此，每個人形成他自己的文明的角落───而在一個既定時
期裡，所有的個人都有私人及整體的目的、設定的挑戰，以及他們
會試圖在歷史舞台上演出的可能行動。
（ 夢、進化與價值完成 p.170-173 方智版 王季慶 譯)
p..s 賽斯在早期課第四冊也談了不少行動的解說 ,有助於對本文
之理解 .
至於行動對現實世界的影響 ,有書的人看書 ,沒書的人可
參考我在另一篇文的補充 :
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