宇宙與心靈----內在實相的起源 (自發性)
老子講道法自然，但是並無解釋自然是什麼，反而是不斷在
講無為，無為是什麼？眾說紛紜，其實無為就是自然，也就
是賽斯所講的自發性。那些依照時間與順序講創造的創造神
是怎麼一回事就可理解了。愛因斯坦相信創造，但是無法接
受這種無知的創造神。而自發性的奇妙是在粒子與原子內已
內建創造性及自發集結性，所以能自動集結成各類形象。
(但是虛空中的粒子是未經編碼的,所以無法自發性地集結成
物體.物理學家捕捉到的粒子是未經編碼的.已經編碼的粒子
內含幾百萬個意識單位.)
因此老子說創造是生而不有、為而不恃、長而不宰，真是生
動的描述。
賽斯的提醒:架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，所以基本
宇宙的知識其實就在活生生的個人之內（同樣來自架構二的內在
實相），唯獨當這件事被發覺時，人類才會開始解決橫在面前的
問題。（真正解決問題的關鍵在內在實相，就架構二而言，架構
一的一切就像是３Ｄ列印，而人類提供了列印的資料，架構二自
發的轉換列印而出——能量充填新的完形，所以說創造是時時刻
刻在更新進行，我們誤以為是無常變化、是人主導變化，甚至提
出人定勝天或勘天主義或緣起論，其實真正的主導是架構二的內
在實相。此有故彼有，此無故彼無——此是架構二，彼是架構一
。佛教是以苦集滅道的因果關係來講彼此，此是造惡業的苦因，
以致聚集彼之輪迴苦果。）
既然談了生命與世界的起源，你們也會想知道「內在的」世
界的起源。我曾說外在世界乃是從它浮露出來的——而此地我們
必須與我們珍視的客觀性（外在世界）說再見，進入一個精神領
域，在其中可以明白矛盾並非錯誤；一個足夠大到在一個實相能
包容矛盾的內在領域，因為在另一個實相它們看來完全不矛盾。
就現今的科學而言，自相矛盾必不可發生。如果一個假定
「證實為正確」了，那它就不能被證實為錯誤——或者，當然，
它根本就從沒正確過。
因此，以那種說法，宇宙若非有個「創造者」，就是根本沒
有；或者它按照「大爆炸」理論所說的開始存在，而且它若非一
直在擴展就是沒有。進化存在或不存在。通常而言，藉由排除了
任何彷彿矛盾的事這個簡單的過程，這種理論被證實為「真」，
因而一般而言，你們的科學理論在自己的架構內被視為極為有效
。在那些架構之內，你們曾做了某些分類，那在現在看來十分明
顯。普通常識支持它們，而好像不可能想像實相是別個樣子。
（科學主義與佛學是兩個極端，都只承認一個實相；科學只承認
物質宇宙為真，其他都是不可信的；佛學只承認空相是唯一的實
相，其餘是幻相。它們的立論基礎都是地球人的時空觀以及物質
的生滅現象或假象）然而因它們的本質，這種分類結構了，你們
對實相的經驗之本質到這樣一個程度，以致任何別的感知生活的
方式，對你們而言，好象不僅不可靠，而且完全不可能。
如此，你們對種種物類的分類，在你們看來，彷彿是唯一合
邏輯的對生物的區分方法。可是，事實恰好相反。那特定的整個
區分方法導致這種問題——像「哪種物種先來，哪種後來，各種
不同的物種如何出現的----其一從另一個出現?」那些問題更被你
們的時間區分法帶來，沒有那個區分，它們將成為無意義。
你們的分類法在這種地方建立了外在的分界。這些可用作十
分方便的參考點，但基本上，它們對那些你們稱為「其他物種」
的各種生物的基本經驗毫無影響。只要你們留在這種架構裡，你
們的專門化就有用，雖然你們隨之必須與這種區分自動引起的一
些問題奮鬥。也許你們難以體悟，這些分類是寫下的、言語上的
分級，他並沒真的告訴你任何其他生物的確實經驗——而只是記
錄下習慣、傾向及最外在的天性的分別。
如果你們的目的是理解其他生物的感知是什麼？那麼你們所
使用的方法，再好也不過是短視的，再壞呢？它們就完全破壞了
你們的目的。例如，不管你們從動物實驗或為科學目的的解剖得
到什麼資料，不論這結果看起來多麼有價值，這種方法的後果是
如此地被扭曲，以致你們對生命的了解要少於以前。
我恐怕，對宇宙和物類起源的答案，是存在於你們大半忽略
了的領域——正就在那些你們認為最不科學的領域，以及那些看
似最不會產生實際結果的領域。
你們目前的方式只會帶給你合適的、製造出來的結果和答
案。他們既不能滿足知性也不能滿足靈魂。既然你們的宇宙是從
一個內在宇宙跳出來的，既然那內在的一個宇宙瀰漫於你們自己
存在的每個縫隙裡，你們必須在你們以前未曾找的地方去找——
看入你們自己的心智和情感的實相。你們必須向你們所知的自
然宇宙去找。你們必須以你們的直覺與創造性本能的去看你周遭
的生物，不該只是把牠們視為有某種習慣的其他物種，不該把牠
們視為地球的次等財產，應該被人類解剖，而是把牠們視為宇宙
、自然的一個活生生的例子，牠們是在經常不斷的存在與變化當
中。
你必須研究生活的品質，敢於追隨你自己思想和情感的模式，
而去馳騁那活動性，因為在那活動性之內，有宇宙和心靈起源
的暗示。那麼探討生命的詩人對宇宙和自然的觀點是比科學家更
科學的，因為他理解到更多的自然。
小孩子看到第一朵紫羅蘭，歡喜又敬畏地笑了，它比一位植
物學家在心靈上更契入。植物學家早已忘記看到一朵紫羅蘭的經
驗，雖然在他心智的指端有世上所有花的名字和分類。資料並不
必然是知識或理解。（不過，當代已有較多的植物學家與動物學
家是懷著愛心與同理心在進行研究，而不只是冰冷的對待牠們）
思想躍入你的腦海，就如客觀宇宙游入實相——那是說，以
同樣的方式。圖解一句話，告訴你不了多少關於說出的話，更無
關於容許你說話的那些奇蹟式的身心演出——因之，同樣的，圖
解世界上的物種，是與任何真正的了解不相干的。
你自個兒的主觀感覺，你每一刻的親密經驗——這些都擁有
你感覺宇宙所擁有的同樣神秘的性質。你們是會死亡的在每一
處都碰到那必死性的證明，在它的架構內，你的感覺與思想卻對
你個人有一種實相，超越了所有這種分類。你知道你身體會死亡
，但是每個人卻都曾秘密地確知他不會碰到這樣的一種命運，而
生命多少是永恆的。
經由這種感覺，心靈突破了所有的誤解，而同時暗示出自己
和宇宙的本質。（因為科學教育的誤導，我們對世界冰冷的感覺
已深植內心，所以要花很大的力氣才能矯正過來，重新以溫暖的
心去感受這個世界的人事物，找回生活中原本的熱血奔騰，不再
被社會地位與價值觀所困惑。同時要跳開宗教對於這個世界的厭
離感，宗教都視這個世間是水深火熱的地方，不值得留戀，紛紛
教你逃離世界的方法，所以只要我們遇到不如意就會想到宗教，
而不會認為這是生命成長的教材。科學與宗教有其功過，就深遠
來講，它們都扼殺了人類發展的領域與可能性。科學標榜真，宗
教標榜十全十美、具足一切，同樣都把人類導向唯一方向。然而
賽斯並非把你帶往中心點的殊途同歸，而是呈放射狀的立體發展
，每個生命都各自在創造自己的特色以豐富生命全體的發展，可
能性是生生不息、無窮無盡的。這是賽斯學異於科學與宗教的最
大特色。）
於是，在確實性的更大層面，宇宙無始亦無終。在那層面，
沒有矛盾。心靈也是無始亦無終。你也許會說：「姑且承認」卻
堅持道：「可是，以我們的話來說，世界何時開始，又以什麼方
式？」想把這樣一個「開始」放在時間裡追問的企圖，反而使得
任何答案幾乎都受到扭曲了。
事實是，答案是在你自己的經驗裡。它們在你自己的自發行
為裡——那就是，在你身心的神奇活動裡——就已暗示了。
（自己去體會自己的身體各種體內自發性的運作，科學無法幫你
證實。）
你走路走得很好，你並不須要對身體的內在機制之活動有任
何有意識的知識。也許有人告訴過你，或你讀到過有關身體的解
剖學，或其各部的相互作用。不論你有無這種資料，你卻走得相
當好。這種資料對你走路這回事沒有任何幫助。
就那方面而言，一個運動家也許對動作非常狂熱，而對閱讀
沒有耐心，不關心體內是什麼讓它動，只要它的表現是超絕的。
但是一個殘障者縱然對身體各部位擁有很廣大的書本上的知識，
卻仍然無法以正常方式去以身體表現它。
你的身體知道如何走路。這知識是與生俱來而付諸實行的。
身體知道如何治癒自己，如何運用滋養，如何更換細胞。然而以
你們的話來說，身體本身無從得到心智所擁有的那種資料。既然
它如此無知，又怎能表現得那麼好呢？如果它有科學的傾向，身
體會知道這種自發的表現是不可能的，因為科學不能解釋眼前的
生命本身的實相，更別說它的起源了。
身體內的意識知道它的存在是在身體的範疇之內，同時又與
之分離的。在一天的平常生活中，意識常常休假，可以說——它
作白日夢，或多少以與身體相離的方式體驗自己。晚上在睡眠中，
自己的意識由物質實相離開得更久，更自由地休假，而它自發地
這樣做，就如身體本身會走路一樣。這些經驗並非假設的，它們
對每個人發生。在這種情形，每個人到某個程度覺知一種理解，
那是不靠數據的累積，而是靠一種更深的體驗及與世界所從出的
實相之直接遭遇。
這是一種身體擁有的無言的知識，帶來你身體的動作，並造
成了身體反應的壯觀的精確性。那麼，它是非常實際的。以你們
的話來說，形成世界的同樣力量，現在形成你們的主觀實相，且
是自然宇宙的一個源頭。懷著愛心探索那些實相，將帶你進入
與你的存在之內在次元的直接接觸，並提供最重要的直覺了解
。
宇宙的運動出現在你自己密切經驗的運動裡，而在那彷彿最
迷濛的區域會找到答案。（我們是日用而不知，習焉而不察，只
是一直沒有人告訴你，現在賽斯明白告訴你了，體會你為何能活
著，就可感受那同樣的源頭。）
（心靈的本質 p.267-272 方智版 王季慶 譯）
p.s 宇宙的運動與你自己的運動以及所有生物的運動同樣來自架構
二的內在實相，所以自己身上的一切都是不可思議的現象，只要
你能從自己身上體會得出，那就是一切起源的答案了。所以賽斯
說就是一片葉子也提供了這個答案，到處都是同一的答案。沒有
架構二的內在實相，架構一不可能存在。所以說架構一沉浸在架
構二（內在的宇宙瀰漫於你們自己存在的每個縫隙裡），
整個架構是一體不可分的，這是有很深的意義。架構一只
呈現架構二的一小部分，架構二的內容是無窮的，架構一的我們
要什麼？是我們在決定，我們能經驗得到與感受得到的，必定是
架構二同意且支持才能存在。一切萬有與內在實相可以是純善的
，但是在價值完成的導向下，在過程中雖出現我們所謂的殘酷與
痛苦，但是從更廣、更遠的角度來看，它們有其存在意義，所以
架構二放行了。由是人要學會自行負責，求神託佛沒有用，要甚
麼樣的人生與環境發展，是人在決定。
p.s「以你們的話來說，形成世界的同樣力量，現在形成你們的主
觀實相，且是自然宇宙的一個源頭。懷著愛心探索那些實相，
將帶你進入與你的存在之內在次元的直接接觸，並提供最重要
的直覺了解。」（整個架構是一體的，一、二、三、四...是
方便解說，實際上是無此區分。因此，探究內在實相必須像搭
內部的升降機直上，才能了解內我天生具有的知識以及基本內
在宇宙的法則；如果搭直升機直上頂樓，只能看到空蕩蕩的一
片，歷來都是走搭直升機攻頂的策略((直指人心，見性成佛))
，所以都是以證入空性為究竟。這就是視外在為虛幻，內外
切割的後果。由此可理解賽斯為何強調自我必須在場，而不是
被排除在外，因為這一切都是要幫助自我朝價值完成去擴展。
所以只有賽斯會談價值完成((盡一切所有可能的變奏去完成它
的潛能))，其餘的都是談回歸本源。其餘的都是阿修羅道所說
,阿修羅借用神佛之名創立了各種宗教 ,與時俱進,所以宗教也
會更新 .人類一直都被阿修羅所導引 ,如果不能認識到這點 ,
也就無法深深體會賽斯資料的可貴性 .知道這個天大的祕密,
才能理解為何賽斯第二叫魯柏不要去看其他宗教的資料.歷史
上真正的佛陀與耶穌的出生和我們一樣的過程,都是在普通家
庭誕生.釋迦牟尼並無出家,佛教編的那些修道過程只是符合
阿修羅道的修道方法,釋迦與耶穌來自同一個地方,他們所傳
達的訊息就是賽斯資料所說的簡略本 .所以認真研讀賽斯資
料才能體會生命的真正意涵,別再跟其他宗教糾纏不清.
弘一法師算是佛教出家界的模範生,主張持戒念佛.他在世末
期住入療養院,因為神經衰弱與四肢浮腫.神經衰弱是過去世
的因果糾纏造成,四肢浮腫則是他風花雪月的人生的業力所
造成 .嫖妓雖然付錢也是有業力要承擔. 弘一去世後在陰間
已過了七十個年頭,最近被請上來問話,他說過得並不如意,
也知道拋妻棄子出家二十幾年苦修是白費工夫.廣欽老和尚
也還在陰間,可憐這些有心的修行人都被佛教誤導了.
阿彌陀佛說佛教的淨土宗與祂無關, 地藏菩薩說地藏菩薩
本願經不是祂寫的.）(2022 12月補記,提供參考)
內我天生具有的知識:
為何是懷著愛心探索那些實相？因為
架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，身體是靈魂的顯現。
這句話必須牢牢記住。佛教及身心靈團體，架構一與架構二是切開
的，因為架構一是虛幻不實，所以要繞過它——繞過理性大腦的喋
喋不休，直探本心本性。佛教這一繞，變成只是在內在實相外圍逗
留，不得其門而入，所以誤以為空相就是本源。和科學一樣，科學
只是在物質世界的外圍瞎繞，始終不知道內在宇宙為何物。所以他
們得到的本源資料與賽斯不同，雖然同樣是往內探索，賽斯多了基
本內在宇宙的法則——價值完成、創造性、自發性、能量轉化、
持久性。只差了內在宇宙法則這一步，讓佛教功虧一饋，與賽斯
可說是背道而馳。能不謹慎哉！
架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，所以基本宇宙的知識
其實就在活生生的個人之內，唯獨當這件事被發覺時，人類才會
開始解決橫在面前的問題。
任何對基本內在宇宙——也就是唯一真實宇宙——的探討，必
須盡可能從你們自己的扭曲之外的一個點著手，但是要逃離你們自
身物質宇宙的扭曲，唯一可行的途徑，就只有內在旅程。要到達你
們自己的宇宙外面，你們必須向內旅行。
內我天生具有的知識——同樣是向內探尋，差別就在這份資料，
賽斯的方法可以得到這份資料，佛教及一般身心靈或印度所謂靈性
導師所遵行的靜心方法都無法得到，因為把架構一與架構二切開，
已經犯了嚴重的錯誤。而且把目標設定在回歸鴻蒙未判的空相內
，無至亦無得，縱然有所見也視若無睹，不為所動。
內我天生具有的知識——純粹又簡單、沒有扭曲、任人搜尋、
有求必應。這份知識是關於整個內在宇宙，包含它的法則和原則
、它的組成成分。在這裡（潛意識的上層是一小層個人資料，在此
層下方是種族資料，在這層之下是處理整個族類的資料，在這層之
下就是內我天生具有的知識——早期課２ p.34-35），你們將會發
現與生俱來的知識，沒有扭曲也沒有偽裝，關於偽裝宇宙的創造，
其中涉及的機制。還有內我作為內在宇宙的一個基本居民採行的方
法和途徑，存在心理實相的值氣候之中（value climate），這份資
料幫忙創造各個不同的存在層面（實相），建構外在感官來投射和
感知形形色色外顯的實相或偽裝，還有內我如何在各個層面上轉世
輪迴。在這裡，你們將會找到你們的答案，明白內我如何為了自己
的目的轉化能量、改變形式、採納其他外顯的實相，而且這一切任
人自由探究。
p.s 賽斯談靜坐：
如果你習於靜坐冥想之類術語的話，試著忘掉那些術語。任何名詞
都不要用。放下一切的觀念，感受自己的存在，感受自己生命力的
活動。別問："這樣做對不對?" "我的感覺正不正確?" "我用的方法
是不是有錯?"你不要用別人的標準。你自己的感覺就是標準。沒有
任何時間的限制。靜心做好，閉上眼睛，這個練習應該是一個很享
受的經驗。任何發生於這種練習中的感受，你都要把它當作是自己
所獨有的經驗來接受（佛教則認為任由發生，別當一回事，千萬別
與之呼應）。這個練習會讓你與真正的自己有所接觸，會把你送回
給你自己。你也會發現自己安居於你自己存在的核心，無憂無懼。
之後，再進一步去感覺這些深層節奏以你為中心向所有的方向放射
，真相其實正是如此。這些深層節奏透過你的實質肉身電磁性的向
外輻射；就如它們形成了你的實質形象一樣，它們也造就了你所知
的環境。你真正的自己是沒被限制的，你並無被限制在肉身之內，
你的環境也是你自己的延伸。你的環境是由你的思想、情緒、信念
所化成的具體圖片。既然你的思想、情緒與信念在時空中流動，因
此你就影響了與你分開的實質情況。
身體是一個活生生的雕像，你在它內形成它，事實上當你具有肉身
時，它就是你。你必須與你的肉體認同，不然你就會對你的生物性
身分感到疏離（很多宗教與學說對肉體都採取若即若離，甚至是保
持距離的態度）。
這個生物性的身分即為你的肉體，就現在的你而言，所有的表達都
必須透過肉體，但是你不只是活在這個塵世而已。當你的肉體死了
，你仍會存在，但是實際上，你永遠必須透過一個形象來運作。
如果你只與肉體認同，那麼你可能覺得死後的生命是不可能的。然
而，如果你自認只是一個精神體，你在肉體中不會覺得有生命力，
而且與肉體卻是分開的。現在把你自己想成一個實際的生物，要知
道後來你仍會透過另外一個形式來運作，但身體和物質世界卻是你
目前的表達方式。這種心態是非常重要的。（看似簡單，很多人卻
發生與身體認同的障礙。）-----賽斯
**其實你一生中的任何事件都被寫入宇宙的記憶中----賽斯
++you don't go within, you go without.
如果你不往自己內心探索，你將一無所獲。
神祕主義或提倡冥想者常引用這句話 .
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