前言：中文最早有實相一詞是佛經，這個詞也變成佛法專用。易經
提到實象——六十四卦皆實象，安得虛哉。卦象是以大自然現象來
比擬人生現象，顯示了人與自然的合一性，彼此息息相關。已故哲
學教授方東美提到：中國把宇宙當作一個整體，人在宇宙中有適當
的配合，可以和諧，把自然現象與人類本身貫串起來成為連續整體
。科學則是把人與自然劃分成兩個系統。
近幾十年來美國所產生的賽斯學，台灣的中譯本把賽斯學的
Reality，翻譯為實相；哲學的Reality中譯為實在界。一般人實在
看不懂這些名詞的意義。本文就此名詞稍加解說。
一. 佛經對於實相的解讀：
＊實相一詞，源自於鳩摩羅什所譯佛經，包括《小品般若經》、
《妙法蓮華經》、《中論》、《大智度論》等。但是鳩摩羅什在
所翻譯的佛經中並無統一譯為實相，梵文原文也不是同一個字，
根據上下文而有不同之名詞（道德經根據各篇章的意涵，對於道
的稱呼也不一樣）。
＊無相之相，名為實相——涅槃經四十
實相一相，所謂無相，即是如相。
＊諸法實相之異名：於諸經論中，對一切諸法之真實體相，有各種
不同之名稱。如涅槃經稱之為佛性，華嚴經稱之為法界，勝鬘經則
稱為如來藏、自性清淨心，大品般若經稱為般若、法性，楞伽經稱
為八識，首楞嚴經稱為首楞嚴三昧，法華經稱為一道、一乘，維摩
經稱為無住、實際等；又有稱之為大菩提、大涅槃、畢竟空、中道，
及真如、真諦、第一義諦、真善妙色、中實理心、微妙寂滅等。雖
有如上之各種異名，然實相一理。［大智度論卷三十三、大乘玄論
卷三、法華經玄義卷八下、卷九上］
＊其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，
無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。
＊《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉：「我以相嚴身，光明照世間，無
量眾所尊，為說實相印。」
天台智者大師在法華玄義中，以諸法實相為一實相印，為大乘
佛教之判准。
＊《法華經·方便品》：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”
——實相指各種現象的真實面目。
佛今放光明，助發實相義（顯明諸法實相之深義）——法華經序品
實相印：諸法實相，此實相之理，佛佛遞相傳持，如印璽然，故謂
之實相印（大乘的一實相印有別於小乘的三法印）——法華經序品
二. 賽斯的Reality，中文本翻譯為實相，而哲學專有名詞則翻譯
為實在界。賽斯有自己的思想系統，Reality和哲學的意涵當然不
一樣，與佛學的用法也不一樣。reality一般的解釋是：真實、現
實、實在；實體、本體；實在性、事實。賽斯的Reality在中文翻
譯上無法一言以蔽之。
賽斯習慣從不同面向以不同名詞來探討一個觀念，不想讓我們以
單一名詞來僵化內涵豐厚的觀念。也可以說依據內容給一個名詞，
這點與佛經和道德經一樣。賽斯早期以plane（層面）來稱呼實相
，後來才統一用Reality（實相），然而他也解說了實相的意義：
以你們的說法，一個實相（層面）是一個星球，但是一個實相也可
以存在於沒有星球的地方。一個星球也許有好幾個實相。實相也可
能涉及了明顯時間的種種不同面。
實相可以而且也的確彼此相混，而所涉及的特定實相之居民並
無所知。我想要避免讓你們覺得一個實相是一個地方的固定看法。
在有些情形裡，它可能是一個地方，但並非永遠如此。
一個實相可能是一個時間。信不信由你，一個實相也許只是一丁點
彷彿獨自存在的活力。
一個實相是在一段時間裡，並且為了一個理由而明顯的與其餘宇宙
分開的甚麼東西。
一個實相可以停止存在。
一個實相可能在本來無物的地方躍出。
一個實相是為存在體形成作為各種不同層次的成就之模式。
一個實相是一種有利於發展獨特及特定能力及成就的一種環境。
一個實相是個將個別成分孤立起來的地方，在那兒被給予最可能在
其中運作的空間。
星球曾被用為實相，而再被用為其他的實相。一個實相並非一
個宇宙性的位置。常常，存在體或其種種不同的人格拜訪一個實相
，然後再拜訪另一個，是很實際的事。這並不必然意謂著必須先拜
訪一個實相，然後才能去拜訪另一個。某一種的順序只不過對作為
一個整體的存在體而言更有用而已。（存在體是一種能量形態，相
同的星際間旅遊就像我們的世界旅遊一樣，此時的實相不只是一個
星球而已。）
＊宇宙有許多實相，實相是個非常曖昧的詞，它包含了我們可能稱
之的「真理」。我們給你的實相會包括物質／肉體和靈性／精神的
各個面向。讓我們來談談你所謂的「實體」星球的存在層面。我們
會說，光只在你們宇宙的這個區塊，有將近一萬餘種變異的肉體生
命形態。而他們所具備的肉體感官是你們所沒有，他們的肉體結構
也與你們不同，行星的大氣層與重力不一樣。所以你們看不到他們
的存在，或許有些可看到影子或以觸覺感覺其存在。他們比你們進
化，大都以心靈感應溝通。他們和心靈感應結構的實相較為調和，
地球人則習於身體和物質結構的實相。他們是靈體，但有些則是很
薄弱很脆弱的身體，以精神力的方式旅行；你們也是靈體，但你們
有厚實的身體。（這也是肉體生命朝向價值完成的展現類型）——
＜地球守護者，在美國經由催眠記錄於1984年，記錄十二位存有群
對於地球林林總總的談話，也是珍死的那年，2012年宇宙花園中譯
出版。這本書的實際說明資料很有助於理解賽斯所說。＞
換言之，你可以說一個存在體同時拜訪所有的實相，就如你們
可能同時拜訪某一個州、郡及市一樣。你們也可能幾乎同時拜訪悲
與喜的心情，因為在它們之間幾乎是立即的對比，因而你們以一種
升高了的形式體驗這兩種情緒。
事實上，將一個實相比為一種情緒狀態較將之比為一個地理位
置要更合理得多——尤其是因為情緒狀態並不占據空間（很多實相
都不占據空間）。（未知的實相卷二 p.807-8 方智版）
賽斯所謂的實相類別繁多，佛法雖說實相一相，但是虛妄相還
是非常多，分為物質世界的三千大千世界以及非物質的三界十八天
。這種分法雖只是賽斯實相的一小部分，但是賽斯還是稱許佛法的
實相觀比基督教正確。
實相的類別在於意識感知的不同，所以地球有不同的實相，因
為地球的所有生靈的感知方式不一樣，牠們所感知的地球與我們不
一樣。這也是科學家為何找不到人類以外的生物，因為我們一直以
我們的感知方式尋找生命，當然找不到。賽斯認為我們必須改變意
識——旅行到任何其他物質實相的地方必須涉及意識的改變，甚至
其他實相的居民來探訪地球，也必須學會與你們多少相同的方式去
集中他的意識，以便感知你們的世界。（其他實相或星球已進化到
能量文明，減少或不須要依賴物質。）
在人類學會人的思想與主觀感受（心靈感受）是具有偉大力
量之前，人是不被容許進入其他次元。（人類正學著由物質文明
轉換成能量文明，才能進入其他星球的能量世界，否則我們感受
不到他們的存在。）
當我們睡著時，意識的感知方式是改變的，所以我們只能覺察
夢中世界，甚至感同身受，多少還能記憶夢中情境，但是對於物質
世界已渾然不覺。但是我們醒著時，意識只能感知物質世界，夢中
世界已消失，雖然夢中世界和物質世界一樣常存，我們的意識只能
在睡與醒分別感知。所以我們遊離在兩種意識之間。
為了能真正進入其他實相，賽斯認為我們必須學會：
你們有意識的觀念必須擴大，以使有意識的自己能了解意識的真
正本質。如你們所認為的意識僅只是半開發的，它學會了與一小團
神經上被接受的反應認同，但腦子沒用到的一些部分潛藏著，等待
著那會觸發它們進入活動的認知。
個人性的自己必須變得有意識的覺察更多的實相（本體——
真正的自己，在許多實相發展以及多重宇宙的數不清實相）；個人
性的自己必須容許它對身分的認知擴展（真實的身分是多重人——
本體），以使自己能感知包括先前被認為是無意識的知識。再次的
，要做到這一點：
你們必須了解人必須超越一個神、一個自己、一個身體、
一個世界的觀念——如這些觀念目前被你們了解的樣子。
了解了賽斯所說的實相與意識的多重性，對於賽斯所說的「你
創造你的實相」，如果把實相改為現實，那就限縮了「你」與實相
的範圍，目前我們只感知物質世界的現實面，誤以為我們僅只是創
造意識所能感知的現實，而忽略了夢中意識所創造的實相以及本體
的創造（這兩者是長期被我們忽略的真實，我們遮蔽了自己在其他
實相上的創造，看輕了自己的存在意義，所以很多人感到孤寂無援
以及無所成）。
＊你如何創造了自己沒知覺到的實相：
所以賽斯說——
你創造你的實相：你按照你的信念創造你的實相，你所擁有的是那
個相同於創造出你們世界的創造性能量。
很要緊的是，你們必須了悟，甚至在夢裡你也形成你自己的實相。
你的心智狀態脫離了它通常的物質焦點，創造性的以其所有的力量
與才氣表現它自己。心智的狀態本身被用為一個意向，把你推進相
似狀況的實相裏。（未知的實相二 p.368）
此外，就你們的心靈而言，你們自己的每一個思想與行為不只
以你們熟悉的方式存在，並且也以許多你們不感知的其他方式存在
：在一個與你們不同的次元裏可能顯出為一個自然的事件或夢的影
像，甚至自己所推進的能量。能量絕對不會失去，那麼，在你自己
思想裏的能量，當你想完了它們以後並不會耗散，它們的能量在其
他的世界裡有其實相。(同上ｐ.404)
「思想」擁有一種電磁性的實相，而且還有一種內在聲音的價
值。內在聲音就是在你自己頭腦裡你思想的聲音（不是身體裡內心
的雜音），對你身體所造成的影響甚至要大過外在的聲音。它們影
響組成你細胞的原子和分子。你的想法和信念形成「藍圖」，你再
根據藍圖造成你的身體，不論你是否知道。你的身體是個藝術性的
創造，它是在無意識層面被形成並且不斷被維護的，但卻與你對你
是什麼及你是誰的信念相當一致。所以透過對你的想法和信念的運
用，你可以改變你的肉體形象。——賽斯
你的信念形成你的實相，而且塑造你的人生以及它所有的狀
況。由於你不相信你有意識的思想造成了你的人生,因此你對你
的思想也喪失了應有的責任感（把你的不幸或不快樂推給別人
或環境，卻不願承認自己的思想出了問題）。——賽斯
此處我再一度地告訴你，你的實相就是你自己造成的，而這其中
包括了你們的氣候——那是你們每個人個別的反應匯集而成的結
果。在這裡，我要強調的是：
你們來到這個世界，是要學習與了解，你們的能量在轉譯成
情感、思想、與情緒之後，引發了所有的經驗。這是沒有例
外的。一旦你了解了這點(你自己引發了所有的經驗)，你所
唯一該做的就是學著去審查你自己的信念的本質，因為你的信念
會自動地使你以某種模式去思想與感受。是你的信念在領導你的
情緒，而不是你的情緒在領導信念。所以我們務必要把那些暗含
基本限制的信念遠遠拋開。
＊人的確是在實驗一種獨特的及一種新的實相，形成其他的主觀
世界／人類正在學習創造新的世界(能量文明)：
賽斯點出了一個我們所不知也不敢想的潛在現象——人類正
在學習創造新的世界。人不是神，如何能創造世界？這既是賽斯
學的特色也是難懂的地方，與我們一般所認知的人類生命大不相
同。如同賽斯第二所說，他們參與地球生命的創造（所謂外星人
來播種地球生命），人類也正邁向能量文明，一些有能力的人也
以靈性形態向其他需要協助的星球去傳授知識。而當人類意識擴
展成功，人類也會轉為能量文明移往其他適合的星球，就像賽斯
所說地球第二文明已移往其他星球，他們已脫離物體。
具體上來說，人的「目的」是去豐富在其所擁有的次元裡的存在
的「品質」。靈性上來說，人類的「目的」是去了解愛與創造的
特質，在知性上與心靈上瞭解存在的源頭，並且懷著愛心創造他
目前並不覺察的其他實相次元（建構將來轉為能量文明的實相）
.在人的思想流動裡，人的確是在實驗一種獨特的及一種新的實
相，形成其他的主觀世界（像其他星球的能量文明），而它們
隨後長成意識及歌，它們隨後由一個夢的次元綻放成其他的次
元(不須依賴物體)。人類正在學習創造新的世界（能量文明）
，為了要這樣做，人類接受許多挑戰。
所有的世界都有一個內在的開始，就像夢的次元一樣，只是這
個人類新形成的內在世界(能量文明)像夢境的影象一樣已有雛形
，就等著在實質的新世界裡醒過來（誕生），帶著創造的欲望醒
過來，它們生而就有一個純真的新意圖。這不只是一個理想國，
而是人類在意識上正在進行的，在不同於地球的別的實相(其他
星球)，人類將呈現學習創造的成果，因為我們當初在地球上也是
帶著創造的欲望甦醒過來(我們也是被其它能量文明所創造與照顧
)，而後我們也學會了創造，如是遞衍下去。凡是與存在或是宇
宙和諧的意識，都有一個自然天生的動力，會化解所有的阻礙（
你們星球的能量被你們所注入的思想影響。你們星球的能量就是
你們持續灌注的想法。那些已經被注入這個星球的負面、破壞性
的思想模式，現在正受到較正面和建設性的能量挑戰。結果會由
較占優勢的能量控制。人必須加強宇宙意識的和諧性。
——地球守護者）
人的能力比我們所見所想大多了，就像我們對基因與大腦所知極為
有限一樣，我們對於真正的人類所知也極為有限，未知的部分持續
在運作，而且二次大戰之後，許多宇宙居民或天神紛紛投胎到地球
，一方面搶救地球，一方面協助地球轉形，所以七十年來地求進步
神速，和平思想、地球一家、愛護地球的言論四起，靈性思想的學
習更普遍化，教導意識的覺醒，他們正透過各類管道與人類接觸與
宣導，我們卻渾然不覺。這也是西方哲學與科學對身體與理性的偏
執，因而造成理論上的缺失不全。）。(夢、進化與價值完成p.151)
三. 哲學的Reality（實在界）不同於賽斯的Reality（實相），
但是在某部分是可通的。
西方唯心論的知識論主張物質世界的事物本身（物自體）是不
可知的，人所認識的只是表面的現象世界，而且是依照我們所理解
的，不是物自體的本然意義；Reality(實在界)則認為現象界的現
象本身是依先驗規律而形成。意思是物質世界的誕生是依形上世界
（先驗規律）而有，物質世界不是自己演化而來，柏拉圖的洞窟理
論也是這個意思。以賽斯的語言則是架構一（物質世界）是架構二
（形上世界）的顯現。賽斯此中的內含比哲學大很多，架構一並非
模仿架構二，而是一而二、二而一的存在，彼此互動互創。就像身
體是靈魂的顯現。所以要徹底認識現象界必須透過先驗世界（形上
世界）的理解。有如老子所說的既得其母（道），以知其子（現象）
。先了解道的意義，才能了解物質的本質。古老的東方有一套進入
本體的方法，西方科學沒有（有些宗教人士也有進入本體的經驗，
創造唯心論者，多少也有他的直觀經驗，民間也有神秘團體的存在）
，所以只相信表面現象，不相信物質背後的創造力量。
西方哲學、科學與各宗教都只看到身體的外感官，不知身體內感官
的存在，因此看不起這個肉身的實存意義，身體與靈魂似乎是兩回
事，所以才會主張唯心論。科學乾脆否定形上的直觀，只相信理性
思維與觀察，也就是切斷內在感官的開發與內在通路。所以賽斯才
呼籲人類必須走上理性與直覺合一倂進的路程，才能超越困守物質
世界的障礙。除非意識的擴展，否則外星探訪，看到的永遠是一片
荒涼。就賽斯所言，月球存在的生命（各星球上的生命都以能量形
態存在，我們無法查覺），我們現有的意識知覺根本看不到。而外
星高靈拜訪地球或居住於地球，因為是純能量存在，可以偽裝適應
地球之生存。（老子是知名代表人物，所以傳言他出生已八十歲，
沒有家庭與生平資料，來無影去無蹤。）
賽斯認為：
信任你自己存在的奇蹟，不要在你一生裡的身體實質性與靈性上做
任何的區分，雖然身體是單一的，而內在靈性卻是多重的，然而它
們卻是二而一的存在。靈性藉助或透過實質身體來講話，而實質身
體則是靈性的創造物，身體可說是靈性在物質世界活動的載具。
（一般都以為是靈魂棲息、居住於肉體裡，這是錯的。是肉體居住
在靈魂裡，因為靈魂才是真正的形式。這是一個較為精確的描述。
——地球守護者 p.223）
p.s 2018 0406 補述：
如果你什麼都不懂或只懂科學與現代學術，當然會看不懂佛學與
賽斯學，因為它們談的都是感官認知世界背後的形而上存在的領域
，只不過佛學習慣用雙非法描述，因為無詞可用以直接描述形而上
存在，所以一千個、一萬個非什麼非什麼，看的妳眼花撩亂，無非
就是告訴你，任何感官世界的名詞都不適用形容形而上存在，所以
只能說不生不滅、不垢不淨、非法非非法。而賽斯卻是試圖直接描
述這個形而上存在，也就是內在實相、內在宇宙、夢宇宙、架構二
，它們涉獵的領域非常廣，而且是異於我們所認知的領域之新描述
，所以讓我們如墜入五里霧之中。讀懂賽斯學，看佛學就可一言以
蔽之，不被那些繁複囉嗦的否定詞所迷惑。了解架構二就不必再藉
禪公案打啞謎。賽斯學未出現，佛學或許可獨霸天下，賽斯學既出
，佛學只好讓位，因為賽斯學確實說得較清楚。
底下再引一段早期課３（p.233-4）對於實相的一些描述，這也是
人類的文字歷史聞所未聞：
當你的靈魂透過你而表現它自己時，你所知道的、所警覺到的
，以及所參與的各種實相其實遠比你所以為自知的要多得多。
有其它的次元，其中一些你們幾乎一無所知，但你們卻存在其
中，或有一些有效的效應；你們被投射，也以某種方式形成一個
參考點。
在這些次元中，你們並不是以你們所是而被認識。你們不是以
你們的人類形式而被認知。你只是藉由效應而被認識。在某些這類
次元當中，你在化學上，甚至電子上是一個實相；而在另外一些當
中，你在電磁上是一個實相。
在某些次元中，只有持續不斷的心電感應、心靈通訊被接收到
。這些，在這個特定的其他次元中，看起來就像可以比作是風，吹
拂過你們自己的地球。（風看不見，只能感受其存在。而這種次元
或實相，生存於其中的生命既無形體也無靈體，當然沒有我們熟知
的感知器官或感知系統，如果兩個人對坐且閉上眼睛，而能感知對
方所傳達的訊息，大概就可以生存於其中。）
這些投射，以這種方式從這個次元到其他次元，再一次，也並
非不尋常。就參考點而言的投射，也出現在你們的次元，你們對它
們的真實本質只有微乎其微的知識和了解，其他次元的居民對你們
自己的次元本質也是如此。
在所有這些案例中，可用的投射被那些它們出現在其次元裡的
人，根據所抱持的那套觀念加以解讀，而且這資料只能根據一個既
定次元之內的存在與生俱來的特定偽裝模式加以解讀。
可是從你們的次元到其他次元，以及從其他次元到你們自己的
次元，雖然這些投射或效應的確在它們發生的層面之內導致明確
的反應，但永遠都是在被人接受、為人所知的現象架構之內被了解
。因此以這種方式的投射想被理解，這樣的企圖註定失敗（不能被
真正理解）。（因為沒有被真實認知，無法產生真正的效應。）
你知道，偽裝元素是從生命能量之中形成的，生命能量本身也
自行形成所有的次元和所有的實相。它存在於所有偽裝之內，因為
偽裝本身只不過是被採用的形式而已。任何次元，或不管什麼構造
裡的居民，依然都是全我（存有）的建構。
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