前言：我會一貫的要求「人格之完整性」，而也許到最後那是我「
唯一的要求」。太多的熱忱可能導致狂熱主義，而這個情況必須不
計一切代價的避免。－－－(未知的實相二, P.753)
信任你自己存在的奇蹟，不要在你一生裡的身體實質性與靈性上做
任何的區分，雖然身體是單一的，而內在靈性卻是多重的，然而它
們卻是二而一的存在。——內外合一就是人格的完整性，也就是直
覺與理性的合一併進。內在的靈性不是單一的靈魂而是多重性的，
因為本體才是你真正的自己，而本體是多重發展的，本體是內在實
相，所以往內在探索也就是探索內在實相，內在實相是無窮的深遠
，層層轉進，一直到一切萬有。很多決策與創造性或者說是生命藍
圖，都來自內在實相，所以了解內在實相的可轉性，才能真正的解
決問題。
你們的信念形成你們的實相。你們的思想發動了實際的經驗。
當信念與思想改變了，情況也就改變了。把你自己的精力、焦點和
貫注加之於世界其他部分的可悲情況並無幫助，反而加強了這種情
況。
光只靠理性的觀察與分析來建構自己的信念與思想，易流於偏
頗，所以對內在實相直覺性的吸收以幫助理性的擴展是有當務之急
。否定內在實相就像鎖國政策，因封鎖而埋葬了自己。
一. 生命的出現暗含著行動派：
１.內在實相：（內在與外在的合一性，架構一沉浸在架構二，
架構一是架構二的顯現，架構二是內在實相。思想可說是在身
體中的架構二。同樣的，意識單位或存有也是一切萬有內在實
相的顯現。）
由此可知整個宇宙萬物的出現皆因行動而出現，沒有行動，什
麼現象都不可能被實現出來。坐而言不如起而行，指的就是光說不
練，將是一事無成。但是謀定而後動，意思就是說要起而行也要事
先計劃周詳，否則莽動也將一事無成。宇宙萬事萬物無法自行誕生
它們只能被誕生。而誕生的藍圖是在內在實相完成，因為內外在的
合一性，所以藍圖也依實際形況而變動，並非強以己意視藍圖為完
美具足，不可更改，世間蒼生只能仿效，柏拉圖的洞窟理論以及各
宗教都是這麼認為上界是完美具足的。賽斯則相反，認為創造持續
在進行中，不以完美具足為前提，反而是在尋找更多表現的可能性
，所以宇宙不可限量，地球萬物變化多端，在在令人驚嘆創造之奧
妙與偉大。所以內外比較像老子的「聖人無常心，以百姓心為心」
，依萬物的的實際發展狀況與所須而做調整，是互動式的創造。
所以了解內在實相才是發動真實現況之所在之後，也知道人類思想
與情感可比內在實相，所以在思想上改造也就在藍圖進行修正，會
比施工進行中東改西改來得有效以及事半功倍。
凡事了解其原理，會比較有變通與創新的能力，所以了解生命
的本質與原理有助於我們思考人生的問題以及修正生命藍圖。這種
探討屬於謀定而後動，不是光說不練。不知理論重要性的人，總覺
得理論沒有用，做就對了。這種論調只能蓋小房子，不可能蓋大樓
。科學之所以受限，就是先限定人類的有限性，只知人類的外感官，
不知人類內感官的強大威力。因此攤開人類基因圖譜就像外行人看
IC版，不知其作用。對於大腦的功能也是一樣，九成以上的功能都
不知道。如此的認知，如何能斷定生命是怎麼一回事？所以賽斯才
不斷強調，人類要去發展內在感官，了解內在實相，培養出直覺能
力，讓理性的分析能力更上層樓，如此理性與直覺併用，人類才能
脫困。( 看完這段就可理解道德經為何講:既得其母,以知其子;既知
其子,復守其母.母就是內在實相,了解內在實相才能知道地球萬事萬
物是怎麼一回事,了解生命與內在實相的關係,就可重新建構人生,邁
向價值完成.道德經以母子來形容也是深得其中三昧 ,能夠描述道或
內在實相的只有道德經與賽斯資料,祂們必須是創造性的存有才有這
個能耐.中國人小看了道德經,被老子這個名號所誤導,道德經不是
老子寫的,寫道德經的聖人位階與賽斯第二相同,來自相同的實相.
祂的名號我們耳熟能詳,只是這個名號被佛教借用而扭曲變形,所以
不說也罷.就像賽斯不願說他是誰,說了徒增紛端.還是以內容為重,
因此讀懂賽斯資料才能正解道德經.--2021 12/2補記)
＊內在實相的狀態：
所有生靈都是一個極大戲劇的參與者，而主要的行動劇本卻是
發生在你們的世界之外，也就是那些你們的世界所來自的領域（內
在實相），更重要的是你們是內在實相的原住民。
內在實相絕不是寂寞、黑暗而混亂的，它們也與任何對涅槃或
虛無的觀念十分不同。它們是由不斷成螺旋狀上升的存在狀態所組
成的，在其中，不同類的意識相遇而溝通。它們不是非人格性的領
域，卻是捲入最最親密的相互作用裡，那種互動一直就存在於你們
周圍，而我希望你們在你們的思想裡對它們懷著熱切的嚮往。並且
試圖把你們的感知力伸長，多少覺察它們（內在實相）的存在。
雖然我分開的談各種架構，但它們卻是一個存在於另一個裡面
，而每一個侵入另一個裡。到某個程度，你們是浸在所有的實相裏
。如果你們能的話，就試著去感受你存在其中的那個更廣大的背景
（內在實相）。如果感受得到的話，你所受的回報會是驚人的。當
然，親身體驗才是重要的，而非僅是一種對這個概念理性上的接受
。你們自己的理解與感知將帶來其他的線索，不論是在醒時或是夢
境裡。使你們的心保持對內在實相的開放，但對它們可能以什麼
樣子出現不要有任何先入之見。
——個人與群體事件的本質 方智版 p.96-98 王季慶譯
＊每個架構代表了其行動的範圍，賽斯與魯柏之本體最先在架構三
接觸，架構三遠超過了架構二，那是一個主觀的、內在的接觸，
一種意識的交會而後被具體經驗到——當賽斯與魯柏的相會發生在
我們的時間與空間裡。
架構二只處理我們的物質世界或目前我們的經驗所源自的精神與
心靈領域的範圍。（個人與群體事件的本質 p.95）
2. 情感與思想的強度決定具現化的速度：
伴隨著強烈情感的心象即成為藍圖。而與此藍圖相當的物體、
情況或事件即按照此藍圖而出現。因此，一個情感或思想或心象的
強度，是決定其隨後的實質具體化的重要因素。強度是電磁能量單
位據以形成的核心。
按你們的話說，核心越強，實質具體化的越快。不論是個可怕或可
喜的心象，都適用。因此，你的想像力（直覺）與內心感受越強烈
，則領悟到這內心感受變成實質事實的方法就更重要了。
....（靈魂永生 p.102)
既然實質具體化是由情感與思想而來，那麼物質世界的誕生也可說
是固體化了的情感。而且在物質世界，情感又是產生變化的因素，
所以情感也可說是精神性酵素（變化的推動力）。因此，要改變的
必須是情感本身。不可本末倒置，光只在物質現象大作文章，是無
法徹底改變的。
＊賽斯也提到魯柏與約瑟（珍和先生）的意向與關注、興趣、須要
與欲望、特性與能力都直接影響了這份賽斯學的資料，因為一開頭
就是它們把你們引領到這份資料。換句話說，換了別人，這份資料
的內容所涵蓋的可能會不一樣。（個人與群體事件的本質 p.96）
3.內在的健康動力學反而與醫學的預防注射毫無關係。健康動力學
是住在每個人的意識裡，以你們的說法，它們是被情緒、欲望及思
想調節的。
（身體有自癒能力，賽斯稱之為健康動力學。每個人自癒能力的強
弱受到情緒、欲望及思想的影響，所以有些人不須醫生或吃藥，也
可痊癒，有些人則非依靠醫療不可。因此自癒能力差或免疫力差都
要往內檢討自己的問題，而非僅靠醫療可恢復健康。）
然而真正解決問題的關鍵卻是在內在實相。
因為人類的心態，認為思想或概念無法像物體那麼真實或實際
，而且思想也沒被給予像岩石、樹木、啤酒罐或汽車同樣的有效性
，因為以你們的說法，一輛汽車有用乃在於它能載你到你想去的地
方，你們並不了解思想的偉大可動性，或領會到思想的實際性本質
。你們造成你們的世界，而且以一種重要的方式，你們的思想的確
是建構你們個人身體的個人性藍圖以及生活的環境。
當你操縱物體時，你覺得有效率，但是你卻不知操縱思想其時是更
實際、更有效率。
因為內在實相的藍圖不會在外在宇宙裡被找到。但是許多從事
科學的人至今仍無理解到一個內在實相的存在，它不只與外在的宇
宙同樣有效，而且是其根源，就是那個內在世界才能提供你答案及
解決之道，而會透露出存在於你們所經驗的世界背後的許多藍圖
。
物質世界的外在性是與一個多重次元性的「內在性」相連，不
過，那個外在世界是按照你們有意識的欲望、信念與意圖向外衝，
而投射到你們的實相裡。每個具體的經驗是獨特的，而雖然它的創
造及能量是來自內在，但如果它沒被如此外在化（可名或現實）的
話，那個經驗之內在原始、個別卻又共有的特質（常名或潛能）就
不會以同樣的方式存在。（名可名，非常名。形上世界的潛能是一，
但是落實到現象界卻是多，也就是具現化的可能性形式是無限的。）
那麼，那外在化（物質世界）有了不起的目的與意義，而帶來
了一種不同的表達方式。因此，雖然在這本書裡我可能會強調內在
實相的重要，但我卻完全無意於否認俗世經驗之了不起的有效性及
目的。
4.在物質之內有內在的結構，它們是能量的漩渦，而其目的不只
一個，那些結構是由意識的組織或意識單位所形成的。
＊基因系統其實是 意識系統 、開放系統 。 你們現在的基因構造
要如何呈現？（基因系統是互動的，可輸出、可輸入、可調整。）
----你們有意識的意圖及目的便成了啟動基因的板機!!!因而啟動
你們所須的不論什麼基因性或轉世性的因素。
最要緊的仍是去愛、去保護、去珍惜，並且去表現你
現有的身體。
-----這句話也適用於 有基因性殘障的人 ----------
＊你們的基因結構對你們有的 每個思想 ， 對你們的 情緒狀態
，及你們的心理氣候反應。
基因結構也適用於選擇與可能性，這樣我們得以避免基因的
僵化。
你們從你們的文化，從你們的藝術、科學及經濟圈 所收到的資
訊，都被轉譯 、解碼，而變成細胞的資訊。
（基因不是封閉系統或只是生理與疾病或行為或才藝的遺傳）
二. 理性與直覺合一併進的重要性：內外我合一的天人合一狀態
1.「生命是有意義的」這個信念是生物天生固有的知識，而且是被
銘刻在體內的。本能式的擁有，動物不會忘記也無須思考，但是人
的思考常常否定它或懷疑它。
「生命是有意義的」這個信念在基因系統的適切作用上是不可
或缺的，它是個人健康以及任何一個「族類」整體活力的一個先決
條件。你們早期歷史最偉大的成就正是那些肯定生命是有意義的文
明所造就的，那時的人對於生命的意義，以及個人在生命架構裡的
意義有最大的信心。
我希望你們正在朝一個更偉大的心理整合的時代前進。當理智
被教導以比較不受限的方式去用其能力時，直覺與推理能力能以平
順得多的方式一起運作，而有關生命有意義的情感與直覺上的知識
，也能找到更清晰的精確性與表達。（夢、進化與價值完成p.244）
我會一直談到在直覺與推理能力之間的平衡，而我希望引領你
們朝向那些能力的結合。因為它們能攜手帶來在你們世界裡必然會
顯得像是全新的一種能力，結合了兩者的最佳因子，但卻是以底下
所說的方式，使得兩者都被不可計量的加強了。
我也想強調，就你們已成立的知識界而言，你們目前的信念局
限了你們理智（理性）完全而自由的運作，因為科學置放了如此多
的禁忌，限制了理智自由探詢的領域（視內在實相為無稽之談）。
不過，我並不是提倡依靠情感高於依靠理智，或其反面。（兩者相
依相成，無法切割；有如老子所言禍福相依相成。運用之妙，存乎
一心。）（夢、進化與價值完成p.247）
2. 直覺能力是什麼？
直覺能力可說是意識心的大復活，賽斯有時也以情感能力或想
像力來形容。
賽斯所說的意識心與大腦連結，也是內在實相（內我）與自我
（外我）的連結與溝通橋梁，科學與當今人類把意識心障蔽了，所
以人類問題在社會繁榮中帶出許多無解的問題。賽斯的苦口婆心就
是要疏通意識心的靈活度，讓直覺與理性能無所阻礙的聯手發展，
當這個能力展現時，才是人類在地球發展的真實畫面。老子所說的
萬物負陰（內我）而抱陽（外我）以及後來的天（內我）人（外我）
合一，真正的意思由此可解開。古老的中國文化所秉承的源頭（超
乎人類文字歷史之前，在人類初期思想中，有許多深刻且嚴謹的生
命思想即是來自說法者《古聖先賢》的教誨，早期人類視之為信仰
的對象而非知識對象，以引導生命前進。）與賽斯所說同一源頭。
（賽斯）事實仍是，當你們評估你們的同類時，你們在理智成
就上比在情感成就上強調得多。你們有些人可能質問什麼是情感成
就？但是情感在靈性上及生物上都是極為重要的。有些人在任何假
設的「情感成就測驗」（直覺能力，譬如自閉症或唐氏症等等在某
些方面都有特殊能力，非常人所及）上都會得高分，但按照你們社
會的標準，在某些情形下卻非常可能被貼上智障的標籤。人類至少
已開始朝向情感成就（直覺能力的開發）的旅程，就如他開始發展
理智能力一樣，而最終兩者必得攜手而行。
一個聰明的數學家或科學家，甚至藝術家或在任何學界被接受
的天才，可能是一個情感（直覺）的無能者，但卻沒人會把他認作
是智障。現在，我說的智障並不是指具創造性的人或任何其他人在
某方面的古怪行徑，而是對情感價值（直覺能力）的缺乏了解。
（賽斯以情感來表達直覺，用意在表示人是具情感意識的生物，不
是冷冰冰的僵化公式。科學的理性強調數據化、公式化，視大自然
為無生物，所以把人類與之切開，認為由機器全面代替人類操作即
可，如此而造成科技與核電的危機。大自然是活的，人的意識能力
才能即時因應。由最近颱風氣象的變化多端可知，光靠氣象圖解析
，常會失準，必須隨時修正。人與自然本就合一，不能二元論的切
割。天人合一被解釋錯誤，引導到修行成就上，這是一大誤解，人
與自然的合一、和平共處，所以古中國發展出二十四節氣，配合大
自然四時的交迭運作而生活。科技打破這個合一，人類不再配合日
夜的變化作息，隨心所欲。）
且說，就人類而言，所有的變奏都是必要的（保持可能性的靈
活發展）。譬如，某個人——為他自己，也為了全體——決定在一
個特定區域專門化。可是在你們的社會裡，推理心的理性能力被認
為是與直覺能力相反的，所以，你們對於一個人是怎麼樣或應該怎
麼樣的概念，大半忽略了情感成就及情感了解（直覺能力的理解）.
（老子說：知人者智，自知者明。 聰明才智者透過理性的觀察與
分析，對於人類行為會有很高的掌握度，深知一般人的心理反應。
但是那些往內探索的人，可以明白內在實相才是真正的決策力量。
人的表面行為是反覆不定的。
能夠觀察、了解一般人的喜好、想法及人性之弱點,進而掌控對方，
這是世俗中有著過人的聰明才智。如果能夠認識自己內心深處，超
越此身體的表面現象，進入到支撐此身體現象的背後存在，這是明
道之人。）
相對於理性分析的人，有些人也許是成熟的，能夠聰明的覺察
他們自己及其他人的感受，直覺地知道如何處理關係。做為成人，
他們甚至是最好的父母——然而，如果他們不符合某些人造的理智
標準，他們也可能被視為智障。若論能力，其實是一樣的，只不過
是在被忽略的另一端的同等地位。這就像是人類的某些成員，為了
他們自己的理由也為了整體，這次的生命則專精於情感能力的利用
（一個特定區域的專門化）。只是他們的情況通常被認為智障（因
為現實生活的不能自立）。
3. 意識心的想像力能夠連結內外我的直覺與理性：
人類是一種專精於想像力的利用的族類，而若沒有想像力，也
就不須要語言了。人從他特定的觀點，可以想像那些不在他眼前的
影像及事件。想像力的實際利用（直覺能力的訓練）是你們族類最
突出的特色之一，而想像力是你們在實相的內在世界與你們經驗的
外在世界之間的聯繫（意識心也扮演這個角色），它連接了你們的
情感與你們的理智。所有的族類都是彼此相連的，所以，當你們思
考時，你們不只為自己思考，你們也專精於為自然的其餘部分著想
，那是在物質上護持著你們的。（若無其餘生物的共同努力，人類
無法單獨生存於地球）
那麼，我想要討論理性及想像力，以及統一了兩者的那些微妙
的變奏。透過如此做，我希望給你們一個你們自己次元的較真實畫
面。 （同上 p.247-9）
只是你們的心智並沒有真正的在處理觀念，卻是在處理對物體的
簡單感知，因此很少涉及想像力（直覺）。
p.s 想像力的利用就像呼吸，如果只是一般使用，就只是想像
，呼吸也只是維持生命的存活。但是有人利用呼吸的調整練氣功，
有人利用呼吸的調整（數息觀）進入禪定狀態，有人利用呼吸的調
整訓練腦部的深層開發。同樣的，想像力也可訓練意識習慣的轉變
，進而培養出直覺能力的增進。
p.s 內在實相以老子而言就是道，從道德經第三十八章可知：
老子認為社會的亂象從禮制或法治下手，只會更加混亂，所以
把人性根源的道性顯揚出來加以實現才是根本之道，這也是肯
定真正解決問題的關鍵是在內在實相，只是內涵不太一樣。
** 夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。（３８章）
到了禮制規範的訂定顯示人心的忠心、誠信已經很淡薄,而且
社會已開始失序散亂。
有前瞻性的社會賢達，雖然看到了問題，也提出改革之道,但是
這種改革只是表面改善，反而是造成更混亂的開始（心的想法沒
扭轉，只會引來大偽）。
所以，有道的大丈夫會從人心深處去喚醒原有的道性，不會
去處理表面的規範。
因此，放棄表面的改善，致力於內心道性的喚醒－－肯定道性,
可使百姓心進入自發性(自然),如此就可實行無為而治.
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