平安 石刻
譴責性的批判於事無補
賽斯的意思就是看不下去就直接跳下去改善（主要經驗），而
不是聽報導來譴責批判或嚇自己（二手資訊或次要經驗，很少人有
直接經驗，都是被報導嚇怕的），隔岸開砲更無意義。人性本善，
去感動他，潛移默化；刺激他、羞辱他是兩敗俱傷。賽斯說生命絕
對不是單線發展（我們的文化與宗教都建立在生命是單線發展，依
循線性時間前進），這是賽斯立論的基準點。選舉文化讓台灣社會
陷入廝殺、舉發人的過錯、抹黑栽贓，無所不用其極，撕裂人性，
只為滿足一己權力之私。抗爭活動也讓台灣不再安靜，社會大眾競
相仿效且加碼演出，抬棺丟雞蛋灑冥紙噴漆樣樣來，更可怕的是聚
眾就可挑戰公權力、毆打警察、佔地示威。社會秩序蕩然難存，每
個人都為自己的暴力找到合理的支持，年輕人血氣方剛的暴力面被
勾勒出來，各有表現方式。社會大眾及賢達既然讚美與支持年輕學
子的學運抗爭所投下的失序行為，由此所擴散出來的暴力漣漪就必
須概括承受，此暴力若傷及自己，已無抱怨之權力，因為你已接受
與認可這個領域進入你的生活，變化萬千不能只挑你喜歡的。所以
要三思而行，不要悔不當初。
現在有些教育者主張，不要一直指責孩子的錯誤或表現不好的
地方，要去強化或讚美他做得好的部分。賽斯的意思大概也是這樣
，直接去表現或實踐你認為該做的部分，自然會壓縮使壞的空間。
就好像腸子裡的菌叢，益菌增多了，壞菌的生存空間就限縮了。社
會現況不就是這樣，譴責性批判就像抗生素，好壞通殺，有點像台
灣的外科醫生越來越少，這是抗爭活動所引發社會仿效的後遺症。
譴責與抱怨也有創造性，任何一個名詞都有創造性，一旦人類
開始使用某個名詞，無孔不入，皆可加以表達。所以咎由自取，因
果不是光只一對一，一個因變化出千萬個果，防不勝防。一般人看
不出，總以為出了意外或倒楣，其實是自己招惹來的（禍福無門，
唯人自召）。不要使用負面想法才能永保安康。如此就可理解賽斯
所說，你是事件製造者而非受害者。
創造性就是可能性，生命發展的法則依此而生生不息，人類歷
史的演進似乎換湯不換料，其實就是在展演各種可能性，有些我們
意識到了、接受了就說是進步；而有些我們無法接受的就說是悖離
傳統。如果我們能意識到且接受可能性的意義，很多人類問題都可
迎刃而解，而且避開那些負面思維的實現。
譬如交通運輸、生活日用等等，我們接受這些可能性的變化，
而且是歡喜接受，以創意的名稱大加讚美與推廣，甚至是突破重圍
的妙方。但是對於婚姻與愛情、親子關係等等情感面卻停留在傳統
的求安定，忘了它們也在尋找新的可能性，沒有同步推進，所以悲
劇不斷上演。
大自然的一切都是由有意識的能量轉換而來，所以也都在尋找
變化的可能性，我們以為大自然是無生命的，依循法則變化，只要
掌握其原理就可掌控。以颱風為例，颱風也不斷在變化，所以近年
來氣象台常常預報不准。看氣象圖解說就像醫生看檢驗報告說病情
，卻不問患者本身的各種狀況，所以很難醫好。氣象圖只是可能性，
一旦觸陸變化萬千，很難事先預測，所以氣象局改成不斷修正已因
應活颱風的不可預測性。其實不可預測性，測不準正是創造求變化
的根本。任何意識皆有自由意志，否則變化不可能。悖離這些根本
觀念的學說或宗教，只是把生命的發展帶往死胡同。
你吃下甚麼東西、接受什麼樣的想法，造就了什麼樣的身體。
這也是賽斯所強調的你創造你的實相，你建構了自己的生活領域，
你所使用的想法、信念、觀念，形構了生活領域對你有影響的內涵，
在正面、愛與創造、包容互助的前導之下，我們會親身體驗這些
成品。社會上的紛紛擾擾是別人的信念所建構出來，傷不到你（但
是人卻被這些二手資訊、次要經驗所驚嚇，因為人沒有建立自主意
識的人生信念，無法相信自己的生存領域不會有那些可怕經驗存在
，這也是人在生活中接受五花八門的說法所拼湊而成的人生觀之必
然現象，把自己融入了社會正反面的光怪陸離而不自知。）
思想就是在幫我們釐清自己的生活方向，心有所定奪就不會迷惑於
社會的亂象。
社會現象不是單一問題造成，形成共相或共業非一朝一夕。前人所
留下的吃虧就是占便宜，如果有氣魄承接得住，人生或生命問題就
迎刃而解。現代人接受科學也接受美國人的競爭思想，要為自己爭
權益，莫讓自己的權益睡著了。爭的結果，從疏離、孤寂到自我追
尋，更演進到現在的憂鬱症、癌症、自殺、失眠、失智症、各種慢
性病與精神疾病，我們爭到什麼？
社會健康與身體健康一樣，注重的是如何養心與養身，而不是把
精神擺在與惡勢力、病毒抗爭，我們的身心病了才會製造出惡勢
力與病毒。抗爭成功了就像醫生把你的病醫好了，但是你依然故我
，所以不久之後又生病了，終至一病不起。社會的不公與爭亂也是
這個模式在循環。物必自腐而後蟲腐之，蟲在後而不是在先，所以
民族性與全民之共識很重要，全民的行為引出了什麼樣的領導中
心，我們創造了我們的實相或社會。
留言列表
