柏樵 篆刻
（彩虹的半圓呈現可以解釋萬物負陰而抱陽：
彩虹可以用來比喻和諧。一道圓弧加上多種顏色的完美呈現就
代表了整體與和諧。無盡循環的圓形則代表了上帝，一半呈現，
另一半不顯露，你們自己的本質就是如此，這表示你們既是肉體
也是靈性。你所包含的每一個面向＜人格原本就是多重人格、多
重面向，不必害怕＞都只是完整光譜的一部分。
──迴旋宇宙１ p.374 宇宙花園出版）
（樹有樹根，山有山根，大自然現象也在在說明「一半呈現，另一
半不顯露」的萬物負陰抱陽的本質。所以我們看到的都只是表面現
象，科學再怎麼解剖往內探究，始終是屬於物質的表面現象，就如
同我們對於能量的理解始終停留在表面，所以無法進入能量文明。）
道德經之所以難解，在於人類當前所運用的外感官只知覺三度空間
的物質系統，物質系統以外的世界，人類感知不到，雖然有些人可
以感知得到而述說出來，但是大部分的人還是不相信，所以就各說
各話，各信其所信。
看不見與看得見的世界，各系統的文字名詞不太一樣。西方哲學
以形而上的世界與形而下的世界或本體界（存有界）與現象界來稱
呼；中國以天與地稱呼，老子則以母與子稱呼；佛教則以世出世間
（智正覺世間、一真法界）與器世間（含有情世間）稱呼。賽斯則
以內在實相與物質實相（或架構二與架構一）稱呼。這只是粗略區
分，其間之結構，各有細說，名詞也大不相同。不同的稱謂增加閱
讀者的困惑，常常不知講的是同一件事。
西方哲學與宗教對於形而上的本體世界，只泛泛的以整體來論
述；物質宇宙經由科學探究，整個宇宙廣大到摸不著邊，只能推論
。也找不到其他生命的存在。這個廣大的物質宇宙，佛教稱為三千
大千世界，其上也有異於人類的有情生命，可與人類輪迴轉世。佛
教另有三界二十八天的分法，包括有形與無形世界，加上地獄與畜
牲道形成六道輪迴的虛幻世界。世出世間的一真法界的涅槃是唯一
的真實存在。中國也是泛泛的以天與地區分，沒細分，道教則說三
十六重天，在佛教的二十八天之上又多了八天。 倒是道德經以
道生一、一生二、二生三、三生萬物來述說整個存在界，加上萬物
負陰而抱陽，這段話幾乎是天書，大都從易經來摸索，道德經異於
整個中國道統文化的傳承，算是異類，讓中國學者從古至今摸不著
頭緒，這個道德經的骨架理解不出來，就形成各說各話的亂象。
或許賽斯的架構說可幫忙道德經解套。整個存在界，賽斯以架構說
來論述，一切萬有可理解為道，兩者都不知源出於何處，兩者可理
解為人類所知的存在界之源頭，其上則存而不論。配合道德經從架
構三說起，其上尚有四五六等等，都從一切萬有而出，整體不分割
，為解說方便而有一二三之區分，一切萬有生三，三生二，二生一
。也就是架構一是架構二在物質世界的顯現，沒有架構二就沒有架
構一，所以要理解架構一就要先理解架構二，也就是老子所說的既
得其母，以知其子（第52章），上下是二而一，一而二，互為表裡
；老子的母子說很傳神。賽斯的架構二是架構三的顯現，架構三是
架構四的顯現，以此類推。從架構二以上，簡稱架構二（本體界或
存有界），方便解說。只要是從人類觀點的血緣關係來扼要述說，
賽斯也以內在實相來解說。賽斯的架構系統，老子以負陰抱陽一言
以蔽之，實在太美妙了，兩個系統互相解說，賽斯真的是老子的知
音，賽斯不出，道德經萬古如長夜。
＜負陰抱陽參考道德經第42章：
雖然架構二藉由架構一來呈現，但是落實到架構一之後，和
人類的想望會有落差，這一點必須要先了解。就像彈性基因看似
有缺失，所以厲害的生物學家就自以為是的基因改造，讓生命的
生長更強壯完美。卻不知道基因缺乏彈性之後是導向滅絕。
如果要了解架構二落實到架構一是怎麼一回事？老子的萬物
負陰而抱陽的觀念倒是可以幫助理解。賽斯說沒有完美，老子說
大成若缺。由此可理解彈性基因之意義，因何世間有缺陷？大自
然看似不完美？能夠生生不息就是建立在這個基礎上。而不是以
大成若缺來質疑創造是否存在。
負陰而抱陽，大智（陰）若愚（陽）與貪婪（陰）的愚昧（陽）
是兩回事；以此類推，老子都是這種說法，大成若缺、進道若退、
知白守黑、不自見故明等等，工夫下在架構二，也就是賽斯所說
解決問題的真正關鍵是在內在實相（架構二），在架構一的人間世
進行改革，永遠是沒完沒了的變革鬥爭。很多人不明瞭這層意義，
只看到老子講無為，以為什麼都不要干涉，卻不知道老子是從根本
改革起，從架構二修正，呈現到架構一的人間就水到渠成。
大智呈現的是若愚，而非超級天才或出類拔萃。所以架構二如何
呈現在架構一？不是一對一，白對白，還須參考道德經所說。對架
構二的信心必須去建構，而非等著憑空呈現，而且是照單全收（信
任，相信架構二是以對你最好的方式呈現，不是世俗的價值想望，
必須脫離善惡好壞的世俗觀點－－老子說天之道，利而不害。
魯柏不想死，卻不得不死，為什麼？），而非心想事成。
關於這一點，必須先分析一下內在實相的本體界（架構二）是
否是純善？自古以來都認為是純善，可是人世間卻有許多醜陋不堪
的遺憾事件，這不免讓人類懷疑純善或十全十美的創造者是否真的
存在？科學的崛起更加深了人類的懷疑。
既然一切都來自架構二，架構二沒有的，架構一不可能自行存
在，那麼架構二是怎麼一回事？為何老子要說：「故從事於道者，
同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不
信焉。」（第23章），很顯然架構二存在著道、德、失，失是迷失
錯亂的脫序或負面行為，所以老子極力要讓架構二的道與德自然呈
現在人世間，不讓失有在架構一的人間出現的機會。所謂「夫亦將
無欲。不欲以靜，天下將自定。」架構二處理好了，架構一自然呈
現天下將自定，這就是無為，不是在人世間的架構一進行改革鬥
爭；所以本章（第27章)一開頭就說「 道常無為而無不為，侯王
若能守之，萬物將自化。」架構一的無為建立在架構二的無不為，
侯王若能遵守在架構二下工夫，萬物將自化。
賽斯說：「你們的世界是一個多次元的創造性冒險的結果，是
你們目前幾乎不可能了解的一件藝術品。
在其中，每一個人與生物以及每一個粒子都扮演了一個活生生的角
色。再次的，在架構二裡每一件事都是已知的（架構二有的方能顯
現在架構一，架構一可能做不同形式的顯現，但本質是一樣。譬如
架構二有殺人的模式，落實到架構一的殺人事件卻是千變萬化。人
一旦啟動殺生這個模式，殺生也是朝價值完成的變化在推進。這是
很可怕的。所以人類要慎選所使用的觀念，架構二是一應俱全，隨
人自選。但是就創造整體而言，賽斯認為：
任何事件都有一種看不見的"厚度"，一個多次元的基礎。
你們的天空充滿了微風、氣流、雲彩、陽光、塵埃等等。蒼穹覆
蓋在整個行星上。架構二無形的蒼穹會有無數的模式，與雲彩一
樣變化－－它們混合並融合起來，以形成你們心理的氣候。思想
有我們暫且名之為電磁屬性的東西。以那種說法，你們的思想與
別人的思想在架構二裡混合與配合，創造出那集體模式，它形成
在世界事件背後的整體心理基礎。
然而，再說一次，架構二並不是中立的，它自動的傾向於善的
或建設性的發展。它是一個生長的媒介，建設性的或積極的情感
或思想，比消極的要較容易被具體化，因為它們與架構二的特性
一致。）
（接上）再次的，在架構二裡每一件事都是已知的，
從一葉之落到一星之隕，從夏日最小的昆蟲之感受到市街上一個
人恐怖被殺。那些事件的每一個在一個更大的活動模式裡都有其
意義。那個模式並沒有與你們的實相分離（架構一沉浸在架構二裡
，兩者互為表裡，所以是同步運轉。），也沒有被強加於你們之上
（是人類自選，人類的不當行為造成不適合人類居住的地球生活環
境。所以植樹救地球這個說法是不恰當的，地球並不會滅亡，是人
類會滅亡，所以植樹是救人類，不是救地球。因此老子說禍福無門
，唯人自召。），也沒有與你們的經驗分開。它常常看似如此，只
因為你們把自己的經驗如此的劃分成隔間，以至於你們自動的把
自己與此種知識分開了。」
（個人與群體事件的本質 p.102 方智版）
真正的明覺：
最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大一步，就是
覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二）是藉著，透過你自
己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一），因為那
時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選擇的機會。你
再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品（禍福無門，唯人自召）
。然而意識也正是為了使自己有更多的選擇而升起的，使你不致
於只有一條路可走，而讓你用自己的創造力形成一個變化多端的
內涵。（也就是說，讓什麼東西或原素進入你的家庭中，讓什麼
東西或是事件進入人類社會，都是自己或人類在做決定，此中有
物以類聚的吸引力法則，一個事件會帶來許多同質性的事件，這
是人類所不知的，所以以惡止惡，會帶來更多的惡，痛恨什麼就
會帶來更多讓你痛恨的東西或事件。你創造你的實相或你是事件
的製造者就是基於此真正的明覺。這才是真正的開悟，解開生命
法則的奧秘。）
這就是賽斯所說：所有「內我」能運用的資源與能量全都因而集中
了起來，根據著你「意識心」的要求而把結果帶到了現實中。
（老子說同於道者，道亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。）
我要強調的是：你們來到這個世界，是要學習與了解，你們的能
量在轉譯成情感、思想、與情緒之後，引發了所有的經驗。這是
沒有例外的。一旦你了解了這點（你自己引發了所有的經驗），
你所唯一該做的就是學著去審查你自己的信念的本質，因為你的
信念會自動地使你以某種模式去思想與感受。是你的信念在領導
你的情緒，而不是你的情緒在領導信念。所以我們務必要把那些
暗含基本限制的信念遠遠拋開。（這就是真正解決問題的關鍵是
在內在實相）
宗教多少總是跟著你們意識的發展走，而因此，它們滿足了它
們自己的及你們的目的。你們的宗教大半教你們去否定物質的存
在意義以及你們自己存在的正當性，它們告訴你去愛神，但卻極
少教你們去體驗在你們自己內的神。（其實，清心見神，見的就
是你自己內在的神；明心見性，見的就是你的自性佛。）
世代以來，有許多人曾對那個架構二略見一斑，而給了它許多
名字。可是，如果你造訪一個國家，你往往會以你曾去過的小小
地區來描寫整個國家，雖然其它部分也許在地理上、文化上與氣
候上都相當的不同。
那麼，那些或多或少感知過「架構二」的人，按照他們自己短
暫的造訪去描寫它，理所當然的認為「『部分』是『全體』之具
有代表性的樣品。」柏拉圖把它認為是理想的世界，而在它內看
到，在每個不完美的物理現象之後的完美模型。
他把那個領域想為永恆不變的，一個完美卻冰凝的合成物，
它在一方面固然的確會激勵人去獲致成就；而在另一方面，卻也
責備他們的失敗，因為他們的成就在對比之下必定好像很卑微。
於是柏拉圖視「架構二」為一個令人讚嘆的絕對模型，人所有
的成果都在其中有其最初的來源。按照這個觀念，人自己無法影
響那個理想世界分毫。不過，他可以用它做為一個靈感的泉源。
（基督教的完美上帝與佛教的具足一切的自性亦復如是，所以人
生重要的是德行的向善，而非人世間的名利與文化的發展或追求
。）
有些古老的宗教把神明的存在放在那兒，而認為每個生物的「靈」
存在於那個看不見的實相媒介裡。因而，「架構二」一直多少被
視為你們世界的一個來源。基督徒視它為天堂、為天父，祂的天
使、聖人以及死去的虔誠信徒們所居之地。(p.112-3)
所有存在的源頭，老子說：
「執古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀。」
道紀是道的本質不變，古今如一，所以古道能創造今之萬象，從
當下的萬象也可察知古道，透過道紀之認知，所以老子說既得其母
，以知其子；既知其子，復守其母。什麼是道紀？或許賽斯所說
基本內在宇宙的法則與內我天生具有的知識可以幫忙理解什麼是
道紀。此外珍在心靈政治所提到的圖書館（也可說是賽斯的內我
天生具有的知識）也可幫忙理解道紀。
實相的內在密碼可理解為道紀：
實相的內在密碼，一方面出現在分子裡，同時也出現在私密的和
集體的心靈內。世代以來，這些密碼被扭曲了，而有回到其源頭再
探索的需要。——心靈政治（p.211-212）方智出版
圖書館的書是我對那源頭的詮釋，在這些內在密碼裡的資料永遠向
外轉譯到科學、宗教、政治和法律的世界裡。但是如果這些外在的
顯現變得太僵化或變成了化石，或如果其內在的源頭被遺忘了，那
麼，它們便不再符合私人或集體的心靈需要。
那麼，這些密碼，必須經常被重新陳述，被新鮮的經驗和詮釋。
因此，它們浮出以便給人類新的推動力，藉以保證文明跟隨靈性的
和心靈的需要。內在密碼是模式、有彈性的模型，在其內攜帶著人
類最偉大的潛能和成就的暗示，它隨之能投射入未來，作為發展的
模式。（這該被利用，就像一位都市計畫師用藍圖一樣；就像細胞
事先知道採取什麼形狀一樣。）
「這些密碼，必須經常被重新陳述，被新鮮的經驗和詮釋。」
在科學昌明的電子世界，賽斯所帶來的十幾本講述生命本質的書，
足可以擔當此重任。在身心靈下工夫的人，不研讀賽斯這些書，
實在是可惜。
佛教法華經說諸佛世尊以一大事因緣故出現於世（使眾生經
由佛之開示悟入佛之知見而得解脫），那麼賽斯以何因緣而
藉魯柏之口出現於世？最主要就是要告訴人類，時間到了，
是時候，必須要超越了。人類意識的真正綻放必須要開始了。
佛教你如何自生命界消失解脫生死。
賽斯教你如何在生命界擴展。
是時候，必須要超越了。很多事恩恩怨怨，就算了。把焦點自
人間轉移，創造新的實相，開發新的意識知覺領域。理性不能再
像目前鎖在物質世界看生命，必須開發內在感官進入內在實相，
以使直覺能帶領理性做更大的發揮，人類才能創造新的文化模式。
當人的意識對它自己有把握時，它就不必如此狹窄的集中焦點
在物質世界，然後，人類意識的真正綻放就可以開始了。於是，
自我可以擴展而變得覺察它先前忽略的實相。因為意識心在學會
了以實質方式聚焦之後，就應該去擴展，去接受無意識的直覺與
知識，並且把這些非常具創造性的原則組織成文化的模式。
是時候了，人類必須開始運用並實驗內在感官（才有辦法進入
理性與直覺合一，才能接受無意識的直覺與知識），這對於人這個
族類來說是很重要的。因為，為了充分實現人類的潛能，新的觀念
必須崛起，可是新的觀念無法在人類目前所允許它自己的有限範圍
內產生。
p.s 人格之完整性：(內我與外我合一， 理性與直覺合一 。
目前的人類發展太偏重外我與理性，忽略了內我與直覺之
開發 。) 請參閱：
留言列表
