問風部落格

　　　鵝鑾鼻燈塔

前言：

　(你生命中遇到的每件事

　你生命當中遇見的每個人

　都是有計畫且精心安排的）——有人如是介紹賽斯

聽起來有點像命定論，人還能幹什麼？人只是像演員在不知不覺當

中把戲碼演出來，然後去反思這齣戲的意義何在？

可是賽斯也說生命藍圖只是可能性之一，我們還是擁有改變的絕大

權力。雖然你的未來偶爾可以被一個有天賦的通靈者在事前正確

地感知，但未來是太具可塑性而無法被框入任何一種有系統的架

構，那永遠都涉及自由意志。你的內我仍然可以大幅度地改變很

多你自己的特性。

生命在尋找表現的可能性，未知的實相、未知的可能，等著你去創

新、彩繪，你會去認識新的人、新的事物，而這些並非是有計畫或

精心安排，這才是賽斯學迷人之處。你的新體驗、新思維豐富了本

體也上傳給本體，因而改變了藍圖，這是賽斯學很重要的互動創造

論的觀念。你是事件的創造者，事件包含了新事件，所以人事間才

會有那麼多失控事件，這些可不是本體（架構二）的精心策劃，賽

斯稱之為創造力的誤導。所謂沒有意外，指的是沒有天降橫禍，或

者你倒霉碰上了。並非說一切是事先已命定，而是說一切的事件都

是由你直接或間接帶動出來，當下是威力之點，所以你創造你的實

相，未來是由你的想法與行動力決定出來的。我在其他篇章已詳說

這個問題。

二.生命雲（或夢雲）：神奇之道

１. 生命雲在其內包含了永在更新的新創造性之源。生命雲能完

全播種它們自己的世界。你自己整個的生命結構就是一個活生生

的生命雲。生命之多變、目的或意義的本質並不與你自己的存在

分開存在，你是生命之意義及目的的一部分：

　　約瑟在今天（1982年一月二十五日)的討論裡用到生命雲這語

詞，而對於你們的宇宙被「開始」播種的方式，那是一個極佳的形

容。（生命雲或夢雲所談的就是創造的問題，了解創造之所由來與

狀況，以及與我們的關係，我們才能持平的去看待生命，為自己的

人生謀出路。）

　　不過，要了解，「夢雲」這個詞也一樣的好。然而對於一切萬

有是如何將其自身包裹在其無數實相的構成物裡（內化於其中），

它是一個令人深省的說法。此種生命雲的創造性「仍舊」存在——

每個生命的種子，生活的種子，在其本身內包含了它自己保護性的

外殼，它自己必要的滋養及環境的情況，它自己可能性的系統和分

支。

　　那些可能性的分支像是遙遠的感受器，找尋出那些適合種子的

最佳價質完成與發展的條件。以最簡單的說法，那些生命雲會派出

它們的內涵，到最適合它們自己須要的環境。在另一方面，生命雲

能完全播種它們自己的世界。空間本身已然說出了一個「已開始的

」創造，因為不論空間顯得多空，它卻看起來像是一個廣闊的大

教堂、帳篷或金字塔的形狀，目前也許內部是空的，具有如此遙遠

的牆，以致它們沒被看到。

　　可能性也許在處處打轉，然而，在任何既定的剎那卻當然仍是

看不見的。所以，在這突兀而奇怪的比喻裡，你也許會聽到一個微

弱且短暫的呼呼聲，如風打轉的聲音，而認為它不重要——然而，

你聽到的卻是一整個世界的可能性飛馳過你站立的地方。

　　因此，你自己整個的生命結構以其在實相的包裹裡銳利而精確

的定義，是一個活生生的生命雲，那在其他的實相裡可能被感知，

也可能不被感知。那個雲在其內包含了永在更新的新創造性之源。

當你在作夢、睡眠或思想，你自動的增益了一個生命雲或夢雲的

其他次元，那是由你自己主觀動作的行動本身浮出的。

　　甚至無限都在每一刻、每一處被表達，因為無限本身並非與

宇宙的本然分離的什麼東西.因為宇宙是「無限」的創造性的一個

部分。以那種看法，新的物類一直在出現，不論你自己的情況是否

容許你感知到那個浮現。你們自己可能是那浮現的一部分。從你們

的門檻或焦點,你們相對的會不覺察你們自己在一個新的時間門檻

上的移動——因為對在那門檻上的存在而言，你們會是已經到達了

；然而，對你們而言，在你們目前的狀況，他們的存在（新的浮現

）至多只是理論性的，就好像他們是未來的自己。當然，從你們的

觀點他們會是如此。

　　（就本體而言）在其他的層面，你的夢不只與你同代人的夢混

合且交織，以你們的說法，在所有的時間與地點並且也與那些活著

或死去之人的夢混合且交織。每個宇宙——比如你們所知道的這個

宇宙——被用為一個小殖民地，而在其自己的本質的特性之內是無

限的（有無限個宇宙，我們只知道觀察到的這個宇宙）。

　 就彼而言，今晚的有些資料只會在夢境裡對你有意義，並且這

本書的字眼可能會惹起你對那些意義的注意。再次的，所有這種生

命雲的每個部分都追求價值完成，但可嘆的是那名詞本身並不足

以表達生命之多變、目的或意義的本質。

　 可是，這個目的或意義並不與你自己的存在分開存在。你是生

命之意義及目的的一部分——但那些目的「來自」你自己存在的

源頭，是太偉大而無法在如你所了解的個人性結構內表達或描寫。

不過，有時當你在聆聽音樂或當你深深的被情感擾動，並且當你

不在它與你之間保持一個很大的距離時，這種了解（生命的意義

及目的）常常被體驗或感受到。

　　從「你所在之處」開始，以愛照顧你所擁有的生活，將最能

讓你領會到對你自己的意義的一種感受。

　　我說的這種照顧是什麼意思呢？「照顧當下」照顧這桌出現

在你面前的豐富的實相。照顧你所是的這種人，並且懷著愛心的

珍惜以照顧對你自己的獨特性。以這樣一種方式照顧你的生命，

將把你帶到與你自己存在的內在行動更清晰的溝通裡。

２.本能可以說是自然的、神奇的探究方式，它是生命雲中的神奇

之道。神奇之道令你與你自己個人對宇宙的知識和諧一致，所以，

最好是因為你認識到它是什麼而去用那方式，而非把它當成有求必

應的萬靈丹，可別妄想特別的使用它、想透過它得到你想要的什麼

東西，不管那東西對你是多麼有益：

　　魯柏（珍）想道：「現在，我對有罪自己的症候群感到不耐，

想將自己與神奇的自己結盟。」

　　賽斯：「魯柏真正開始了解到，神奇的探究方式的確是對人生

經驗的一種極自然的探究方式。

　　神奇的探究方式（透過本能或內在直覺）是童年知識（本能與

直覺）的成人版本或者是動物知識（本能與直覺）的人類版本，也

可以說是『無意識』理解的有意識版本。我告訴你，架構一（現象

界）與架構二（本體界）實際上是聯合起來的（架構一是架構二在

物質世界的具體顯現，就像身體是靈魂的具體顯現一樣；架構一沉

浸在架構二之中。也就是老子所說的萬物負陰而抱陽。）但它們看

起來彷彿如此的不聯合（因為我們只感受到架構一的物體世界），

以致幾乎不可能用任何其他的說法來討論。可是，為了要了解架構

一與二之間的關係，對於理解架構二那不可爭論的存在的簡單概念

是非常重要的。

　　你們不必以一種過分緊張的方式，去擔心是否要立刻將新的人

生原則放進實際的經驗裡。你不須要擔心，或因愚笨而貶低自己，

如果愚笨顯出來的話。看看我們（賽斯與珍夫妻）在一起做的，長

長的工作記錄（賽斯的談話記錄），應該很明顯，我們的概念是導

向某些方向——因為我不只曾試圖剝去你們的官方概念（傳統或一

般的說法），並且還訓練你們去接受一個實相的新版本（物質世界

的新看法）：一個可以以許多方式描述的版本。

　　在歷史的年鑑裡，這新版本也曾經被述及（被宗教界介紹過）

，但它們居然毫無異議地以最好的意圖給了一個錯誤的畫面：你們

結果有了神明與惡魔、累贅的方法及風靡一時的教派，而常常使得

理性降級了。（宗教都認為理性的探究是沒用的，甚且是阻礙信仰

與感應的路。宗教的感知或靜心必須繞過理性思唯。理性是不足以

認識神或靈性生命。）當然，我希望我們的『範型』能避免許多那

樣的陷阱。

　　在那些編年史裡有一個接著一個的傳說，一個又一個的故事，

一個又一個的歷史，而且形容來了又去了的文明，昇起又隕落的國

王，而那些故事永遠代表了心靈的文化，並且描寫當人類心靈探索

其與俗世經驗相會時的諸般探索途徑。

　　有些登山者被問到他們為什麼登某一座山峰時會回答：『因為

那座山就在那兒等著被登。』——所以那自然的探究方式、那神奇

的探究方式等著被用，因為它存在，並且因為它代表進入一個實相

世界的開放門戶。那是一直存在的，一直是你們的文化及經驗的基

礎。至少理論上說，神奇之道應該被用，因為它們代表了人生最和

諧的方法。它是一種生活方式，它自動的加強了你們所有的能力，

並且加快了你們的理解。

　　你們應該了解，那探究方式一般而言是在人生中最好用的一個

，但它會改進所有的情況，縱使你在某些領域仍有問題，而且利用

此自然的探究方式必然會增進你們人生的整體品質。那個認知摒退

了壓力，因此你能到某程度放鬆你的舊心態，容許那神奇之道在曾

是爭論焦點的那些領域發生作用。

　　神奇之道令你與你自己個人對宇宙的知識和諧一致。它令你與

當你是個孩子時對你自己的神奇感受接觸，而在通常它是超越在你

對自己的具體知識的層面上，但是它卻是為你所熟悉的。那麼，

最好是因為你認識到它是什麼而去用那方式，而非特別去用它以

便得到什麼你想要的東西，不論那東西對你多麼有益。（就賽斯

所言，我們把內在的本體當成外在的神佛在膜拜祈求，神奇之道也

是來自內在本體，但是你不能對它祈求，否則就跟宗教一樣。神奇

之道可以加強你的潛力，解決自己的問題，這是賽斯所教導的方式

，靠自己而非依賴外力。就像下面所說的，在他的層面要解決珍的

困難是輕而易舉，但他並無出手幫忙，只是提供自救的方法。）

　　在我的層面，毫無疑問的，用那方式能自然而輕易的清除掉

魯柏（珍）的困難。如果你用它是因為你認知它在你自己內天生

的正確性、它天生的『優越姿態』，那麼，它自動的把你放在更

大的信任與信心裡。它打開了你的選擇，擴大了你理解的視野，

因此，那些困難本身根本就不再那麼重要了——而再次的，以一

個更自然的方式從你的經驗裡消失。

　　以一種方式，在我們互動關係的這段歲月裡，我給過你們的所

有資料，都是想要領你們以某種方式到一個地方，在那兒至少可略

微瞥見實相的真實本質。你們（珍夫妻）現在就在那一點上。

　 以一種方式，魯柏的身體狀況代表了一種瘀傷，而那是一個人

在他朝著對人生經驗的更大理解之長程旅途中所承受到的創傷。

以宗教的說法，你開始瞥見了一個許諾之地——一個心靈之『地』

，代表了不受阻的天性之實相。

　　要問的『適當』問題並不是去問：『我能進入那地方嗎？』

那地方就在這兒，你現在所在的地方，而它一直就在這兒。旅行

到一個目的地的模式、信念、方式及方法，創造了那目的地本身

。（宗教的信念及方法見到了他們所創造的目的地，每個人見到自

己所創造的目的地。）若無對你們目前存在模式的信任，你們是不

可能運作的。『因為越過』那些發亮的信念包裹，那兒存在著覺受

本身的廣大庫存，那個真正『超越信念』而存在的『地方』。

　　宇宙並不仰仗你們對它的相信才能存在。在它自己內，宇宙

包含了它自己對它自己知識的理解、它自己對它自己的神奇認識

、它自己的和諧定律與秩序以及它自己的組織。它擁有甚至是最

小的可能性，並且維持其原狀。因此，在一個宇宙機制的急速移

動裡，沒有任何最短暫的可能生命、生物或生靈曾失落過。

　不過，甚至要想感受到那種實相的存在，你也必須已經『打開

了到架構二之門』，而開始用那神奇之道做為你與經驗打交道的

自然的本能方式。（這也就是賽斯再三呼籲的，希望我們理性與

直覺並用，而非只是相信理性的外在探討。神奇之道就是直覺之

所本。）　　　　　　　（待續）

p.s那些神奇之道的課，等到你們了解它們，並且視你們付諸實

　行的程度，神奇之道的確代表了有關你們世界的本質及結構

　之最自然的真理。——賽斯

　（夢、進化與價值完成　第12章生命雲　方智版　王季慶譯）