問風部落格

**你們必須願意由老的取向系統完全轉變到新的，如果你們想新的

方式在你們的人生裡充分發揮作用的話。----賽斯

根本思想沒改變，人生的態度很難翻新，頂多是舊瓶裝新酒。一般

人大都依賴幾個簡單的想法或信念在過日子，接受了某些想法就不

再去思索它，變成了直覺反應或制約反應，也就是習慣或習氣，甚

至是固執不通。徹底改變的唯一管道是接受一套新思想，悟昨非今

是。所以宗教幾乎都是希望教徒全盤接受他們的人生觀與價值觀，

透過信仰的力量，以期脫胎換骨，可惜成效不彰。了解一套思想進

而實踐，並非易事。

如果我們學會從觀念思想或想法去改變自己的人生，將會是事半功

倍。一般人是撞得頭破血流才會去思考那邊出了問題。

這是我的一點淺見，不見得對，互相交流而已。

＊＊＊思考的方向性：

　思考確實很重要，思考能力提升之後，分析能力才會跟著提升，

如此在論證上會比較周延，但最主要還是論證的資料，以及從什麼

方向去思考，方向會限定你思考的範圍，也就是自我設限。科學、

哲學與宗教系統都有嚴重的方向設定，所以盡管他們都有嚴謹的方

法論或思考邏輯，但是一旦方向已定，就很難跳脫與超越。賽斯並

沒有設定方向，幾乎是放射狀的發展，生命不斷在尋找發展的可能

性，永無完美與完成之日。賽斯期盼人類在思考上能夠理性與直覺

並用，直覺指的是內在本體或存在本源的內在訊息；愛因斯坦也強

調理性與想像力的並用。光靠理性思維有它的局限性。

一個人學會思考後，要先建立起自己的中心思想（這個中心思想隨

著日後自己的成長是可以轉換或調整的，並非一成不便。），這也

是孔子所說的吾道一以貫之，他並非多學而記之而已。中心思想找

出來，在學習上會比較有系統，進而觸類旁通，甚至找出整個思想

系統的矛盾或困境所在。

不管是科學的實驗或生命哲學的實踐，落實到生活上是絕對必要的

所以康德才說：沒有理論的實踐是盲目的，未經實踐檢證的理論是

空虛的。每套思想系統都有他的中心思想與方向，所以也必然提供

實踐的方法。賽斯認為所有的個體（包括原子）都在發展他自己，

而有他的獨特性與存在意義，個體性永不消失。而宗教上的誤解，

卻消弭個體性把人帶往回鄉的同一路上。這也是我喜歡賽斯之所在

，每個生命要為自己負責，發展出自己的特色，就像真正的藝術家

並非只是一味享受前人的成果而是嘗試開創新領域。

事件是中性的，重要的是怎麼去解讀它？如何從其中解讀出訊息，

就像宗教家、藝術家或科學家，他們從大自然中解讀出不同的訊息

就賽斯而言，過去現在未來是一體的，並無定論，遷一髮動全身，

甚至細胞都有預知性，從過去與現在中建構出你未來的身體。所以

當下的感受與抉擇會改變一切，因此賽斯才說威力之點在當下。這

個當下也顯現了我們的智慧與畢生所學之精華，所以我們要努力學

習，增進自己生命的成長，成長與世俗的成就不一樣，人很容易迷

失在成就的追求中，卻忘了生命成長的重要性。

　　人開始學會思考，走進思考的園地，就不會人云亦云，台灣人

為什麼會如此盲從而產生種種荒謬現象（諸如雷神巧克力、黃色小

鴨、屏東蛋糕等等不勝枚舉），就是欠缺思考能力，只怕跟不上社

會現象。妳能訓練大家走上思考的路，這是自我解決問題的必要前

提。

**熱衷於政治與宗教的人似乎比較絕情，如果不是與他們站在同一

 陣線，連親情都可割捨。這樣的人一旦握有實權，是非常可怕的，

 早期的共產黨不就這樣。滿口為人民，所做的卻是不斷擾民，而美

 麗的謊言則是為了國家美好的未來不得不採取的激烈手段。然而在

 歷史上我們看到什麼？除了專權獨斷與不信任之外，什麼時候真正

 為民設想？如果一開始就不惜擾民，別奢望這種人會是為人民設想

 的人。體恤與關懷是一種心態，不會分時段。每個使壞的人都認為

 是別人的錯（這個錯是未審先判，所有的指控都是以假設或可能為

 前提），逼得他不得不採取激烈手段，十足具有正當性。孔子說，

 聽其言，觀其行，一個人的心態與行事作風不是一日養成的，也不

 是一日可改變的。真的是冰凍三尺非一日之寒。可惜，我們很少就

 事論事，總是情緒性的只聽自己喜歡聽的片面之詞，行為的對錯，

 沒有客觀的標準，幫自己吐一口怨氣就是對的行為。當這個錯誤的

 行為日後指向自己的時候，已是欲哭無淚。人生的悲劇不就是這樣

 常常上演。會打人的人，對錯是他在做判斷，而不是你，他們的判

 斷由不得你辯解。淡然的人才會相信沒有決然的對錯，然後才能尊

 重他人，體恤他人，不會獨斷獨行，自以為是。

 **德高望重的無情是不私心自用或情緒引導，如果絕情就無法產生

 慈悲與博愛，所以老子才說聖人無常心，以百姓心為心。得失心太

 重或對錯的心太強，都會走入極端，只有自己的想法才對而且代表

 全民的想法，這是相當可怕的；歷史上只有一心為人民的共產黨才

 會進行強迫式的勞改下放，剷除異己向來是政治狂熱者的手段。

聖人不仁，我個人有點不同的看法，仁在此是保存的意思；老子不

 強調身體的享受與養身，重要的是把心導向道的路途。天地不會多

 方設法保存萬物的生命於永遠，視萬物之物身如同作法事所用之芻

 狗，目的達成即丟棄，隨生死之自然。聖人也不會多方設法保存百

 姓的生命於永遠，視百姓之物身如同作法事所用之芻狗，目地達成

 即丟棄，隨生死之自然。為政方針也是如此，多方設法嚴加控管多

 所造作的結果，往往是適得其反，不如守住清虛，純任百姓依道性

 之自然去發展，盡心保護生存環境的單純即可。

 ＊＊光靠革命與抗爭就可讓這個社會走向和平的康莊大道，未免太

天真，如果真能如所願，人類社會早就像天堂了。任何擾民的舉動

都是不可取的，更無法以任何理由自圓其說。聽聽老子怎麼說吧！

因為古中國人不接受老子與孔子的治國理念，中國進入戰國時代，

飽受數百年的戰亂之苦，甚至斷斷續續動盪了兩千多年至今，仍無

法平靜下來。五十年來的台灣，一直是領導者在出問題，為何台灣

一直無法選出一個真正的明君，正所謂"有諸中形於外"，老百姓內

心不當的觀念，用選票選出符合他想念的領導者，以致屢屢出問題

，這是民主時代用選票選出來的，怪誰？就像個人不當的觀念引發

錯亂的人生，怪誰？一個價值錯亂的年代，真能選出英明的領導人

物？梭維斯特在"屋頂間的哲學家"提到 :"人們常說痼疾像一場雨或

一道陽光一樣的降臨到我們身上，而我們自己對這事難道一點也

沒有責任嗎？我們在抱怨生病前，必須先證明自己值得健康才對。"

參閱：無事取天下與方而不割-----第57、58章（大制不割系列之一）

＊＊＊善於駕馭，不擾動，得其所哉！老子說：事善能，動善時。

夫為不爭，故無尤。不管什麼樣理由的爭鬥，只要擾民必引發民怨.

拿顯微鏡放大別人的缺失，卻以天文望遠鏡看不到自己的謬誤，這

種人是很難溝通的。一個家庭只要有一個怨天恨地的人，必然不得

安寧，然而他卻歸罪別人把這個家庭搞得雞犬不寧，到底是誰在翻

天覆地的？台灣的政府與社會有必要推動一下好好研讀道德經，什

麼是不擾民的管理哲學。

＊＊乍看以為變天了，原來是兩個假太陽對峙，真太陽雖然沒出現

，但是紅咚咚的天空依然是它的天下。等到天亮了，大白天，誰是

誰已分不清，重要的是天亮了，該工作了。真真假假有時盡，生活

是無了時。

**本是同根生，相煎何太急？意識形態讓人變成色盲，只看到自己

  的意識宣染過的假風景，然後以此假風景咄咄逼人。

＊＊“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚願

國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熱，是非自明

。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必

是而不容他人之匡正也。”－－胡適

如果反對者不容許被批判，甚至群起圍剿，那麼他們又以什麼立場

來批判所反對的意見？人民的聲音種類很多，那一類的聲音才能代

表人民的聲音？這種訴求沒完沒了，因為這是個多元的社會。

＊＊地球上到處都有幽靜與喧鬧的場景，你可以自己選擇；就像臉

書雖然五花八門、無奇不有，你也可以選擇一個幽靜的角落，過著

自己喜歡的形式與內容。這是個各執己見、互不相讓的戰國時代，

平日常看到的一根手指頭指別人，別忘了四根指自己的勵志格言似

乎已破功，千錯萬錯都是別人的錯突然變成了大多數台灣人的精神

指標。平日我們振振有詞，民主時代就是尊重不同的意見，不能以

脅迫的方式威逼別人接受自己的意見；但是現在反其道而行，卻是

獲得一片掌聲。平時我們指責這個社會價值錯亂，讓孩子無所適從

，而今我們為了自己的憂慮，縱容了不該有的行為，除了鼓掌叫好

還視他們為未來的希望。革命與學運不是現在第一次發生，當我們

造就了革命領袖與學運英雄獲得政治權力之後，有那一個是讓我們

鼓掌叫好的？寄望這些政治人物，還不如顯揚人性的光明面，讓這

個社會更和諧，爭奪角力耍心機互鬥的社會行為怎可能帶來和平安

樂的經濟人生？

＊＊所以，學運抗爭也只是台灣社會變化的過程之一，只因我們身

處其中，把它放大來看，卻忘了它也是變化中的一環，學運是個觀

念，當它化為實際運動，套句賽斯的話——學運走出夢中，既落入

凡塵也必然會走調，而且在形式上必然會創新，與時推移，他們這

個世代用他們的方式表現了學運。

世界的變化遠離我們的生活，我們可以冷靜的看著它變化，好像在

看歷史一般。佛教所謂的共業或賽斯所謂的群體事件，必須你參與

其中。然而我們也可以選擇不介入，但是我們也或多或少被捲入其

中。

表達不同的訴求或抗爭，大家已習以為常，但是以占領政府的行政

處所來逼迫國家元首或行政單位讓步，甚至必須依照他們的意思，

才肯善罷甘休。這種行為實在是很聳動的，然而所有校長、教授與

社會賢達卻分不清表達不同訴求與占領脅迫的天大差別，都說他們

肯定學生的行為，這是非常可怕的肯定，為台灣社會埋下動盪不安

的種子。

我們一直在強調，所有行為最後終會回到自己身上，這幾乎是古今

聖人共同的看法，甚至是生命的自保法則。所以，你在使用什麼

觀念或想法決定了這個人或這個社會將遭遇什麼樣的事件。這是我

所擔憂的，我們啟動了一個不該啟動的按鈕——占領脅迫就範。

＊＊烽火蔓延，"長安"不見確實使人愁。如果家中小孩也占據客廳，

不准父母進入，除非父母答應他的所求。這時的父母大概要一夜白

髮了，悔不當初已來不及，我們已啟動一顆不該啟動的按鈕。

＊＊大吼三聲吧，政治系與法律系培養出來的學生無法安定台灣社

會，幾乎是台灣社會的亂源。掌握權力的是他們，造反的也是他們

。政治與法律擅長鬥爭，強者出頭，不知生命的起源之道，也不重

視生命存在的價值意義，所以無法帶領這個社會向上提升。正義一

詞已被濫用，每個人都說他是為了正義、為了理想、為了人民，最

荒謬的莫過於中國共產黨，標榜人民共和國，卻是極端的極權統治

所以政治與法律學人，對於生命之道有認識與熱忱的有志之士，應

該起來清理門戶，不要讓那一批人長期把持台灣社會，搞政治分化

與鬥爭，撕裂人民之間的情感。使得台灣社會陷入長期的動盪不安

。台灣須要走向生命質素的提昇，不要一直在政治上倡導悲情主義

與恐慌。台灣社會須要像慈濟精神的發展，把台灣人的善性再度提

昇，這是治本。改朝換代只是治標，永遠紛紛擾擾。如果台灣人的

人性尚未達到自利利他、互助合作的普遍情況，我們又如何期待會

有一個明君帶領台灣人走向康莊大道？要怎麼收獲先怎麼栽，這已

是生命的鐵則。

＊＊偏執與喝醉酒的人一樣，不會認為自己偏執或喝醉酒，而且合

理化自己的行為，因為他的憤怒與破壞是在懲兇、替天行道，一切

的罪過都在對方，是對方的萬惡不赦讓他忍無可忍。所以偏執是別

人對他的惡意指控。宗教戰爭不也是這樣，宗教徒會自認為偏執狂

嗎？當然不會，而且還是一場聖戰。搞學運的人當然也自認為是一

場聖戰。