一. 未知的實相也可以說是架構二，甚至是夢的世界或夢的宇宙：
沒有一本名為《「未知的」實相》的書能使那實相全然為人所
知。（因為未知的實相並非只是客觀的存在，未知並不是全然等待
探索其存在性，而是因為我們對它無感且不知，所以才稱之為未知。
廣大的內我就是你未知的實相，每個人都有他未知的實相，賽斯說
：「我是你們未知實相的一部分，而你們也是我未知實相的一部分。
到某種程度，我們的實相在這些書頁裡碰面。」一切都在變為狀態
，所以到某個程度，永遠有一個未知的實相。）
未知的實相是你心靈、靈性與心理的實相，而你物質的經驗由
之躍出（由這個面向來看，未知的實相也可以說是架構二，甚至是
夢的世界或夢的宇宙：當我說到夢的世界，我不是指某些想像的領
域，而是指像概念、思想及精神行動那種的世界，你們所知的所有
形體從中而出。就事實而言，這更是個內在宇宙而非內在世界。你
們的物質實相只不過是那內在組織的一個物質化而已。所有可能的
文明首先存在於那內在心智的領域。＜夢、進化與價值完成 p.59-
60＞ 賽斯認為我們的世界之所以能存在，是因為架構二已準備
好要呈現為物質狀態，而且也是我們靈魂生命以及內在更廣大的
存有所住的形上世界。「架構二」代表賦予你們的世界其特性之
實相的內在領域、存在的內在次元。那維持你活著、補給你們思
想的能量與力量——還有照亮你們都市的能量——全都在「架構
二」裡有其來源。＜個人與群體事件的本質 p.124＞
＊所有物質界的個體生命(包含地球生命)均由各自的''感覺基調"
的核心浮現而出＊
*感覺基調: feeling-tones 它遍佈於你整個的存在，你的肉身由
此浮出到物質界，人生能經驗其不可 置信的豐富情感和多采多
姿，也就是這內在感覺基調的具體反映。＜個人實相的本質上＞
＊由此看來，感覺基調是就具體內容而言，如果從實相而言，它
就是未知的實相；如果從架構而言，它就是架構二；從夢的語
言，它就是夢的宇宙。另有第五次元空間、值氣候等等，賽斯
是看內容給一個名詞。）
＊迷思：人類的文明、文化創作、個人事件與世界或群體事件
，甚至是宗教、科學都是由此升起。
迷思並非是一個對事實的扭曲，卻是事實必須由之而來的子宮
。「迷思的形成」是一種自然的心靈特性，一種心靈成分與其
他成分組合在一起，以形成對內在實相的神話性表達。然後那
種表達又被用為一個模型，你們的文明就組織於其上，而它被
用做一個感知的工具，透過它這個透鏡，你們詮釋在歷史範圍
裡你們人生的個人事件。（人生的林林總總其來有自，有其價值
完成的積極意義，不是佛教所說的無明緣起。）
（參閱個人與群體事件的本質第三章 p.88-92 方智版）
未知的實相是你心靈、靈性與心理的實相，而你物質的經驗由
之躍出，你對你自己的內在環境變得越有反應，到那個程度，
你就變得越知道那內在是普及一切的存在。
這並不意謂著你必須變得全然的自我中心，對其餘的世界視而不
見；這並不意謂著你必須花好幾個小時靜坐冥想，或以如此大的
力氣專注於自己的思想過程，以致於你忽略了其他的活動。
（也就是無須閉關禪坐，也無須專心的去觀自己的起心動念或觀
念頭的起落，更不是斷念而是了了分明，不要讓自己胡思亂想或
失神亂智，只須關切而非專注，一切在生活中發生，而不是阻絕
生活於外。）
懷著愛心探索那些實相，將帶你進入與你的存在之內在次元的
直接接觸，並提供最重要的直覺了解。對內在環境的反應，只不
過表示你是盡可能清晰的覺察你自已的生活——與你的思想過程
保持接觸，覺察它們，卻沒有過分的關切或過度的分析。它們是
你內在環境的一部分，就像樹是你外在環境的一部分一樣。以同
樣的方式，自己有不同的族類，世界也有不同的族類。（自己與
世界皆非單一的存在，都是多面向與多層次的。也都朝向價值完
成在擴展──試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能）
因此，當你只與你思想的一個特定層面認同時，其他的層面
——當你感覺到它們的時候——則顯得很陌生。只因為你不習慣
追隨你自己的思想過程，所以可能實相的整個概念才會顯得如此
的奇怪或玄秘。你已變得如此的被一種單層次的想法所催眠，以
致於任何別的東西看來都好像不實際了。你開始覺得受到威脅，
決心要保持住你對自性的老概念。植物長了許多葉子，一片葉子
並不會威脅到其他葉子的存在，而那棵植物並不會嫉妒它自己的
葉子。所以，並不須要保護你自己的個人性，因為它可能送出其
他的分支到可能的實相裡。這只不過是「自己」生長向不同的方
向，散播它的種子而已。（未知的實相 卷二 p.668-9）
二. 「未知的實相」這本書所帶給你的作用：
未知的實相保持著星雲似的朦朧，因為在意識上未知的實相並
沒被實現。實際上，我最多只能做到指出那些比較看不見的區域，
去幫助你們探索你們自己意識的不同面。到某個程度，這本書是寫
來幫助你們由一個不同的視角練習你們自己直覺性與精神性的能
力。
以一種方式，它是要讓你們熟悉你也許不曾覺察的你自己實相
的成分，而介紹給你們某些因為這本書製作的方式而自動被喚起
的主觀心態。
不過，除此之外，它還包含了你們也許可稱為提示的東西，那
會自動打開你們自己覺察的更大層面，因而把對你也存在其中的
未知實相之一些認識帶入你有意識的生活。那主題本身就引誘出
你的想像力。然後，那直覺性的能力會光照知性，使得它學會以一
種比它以前所用的更廣大、更令人興奮，並且具生產力的方式去問
問題。
我很明白，這本書會激起你們許多的問題，比它回答的問題要
多得多，而這正是我的意圖。未知的實相會依照你所形成的新問題
而變成為「已知」的程度，並且忘掉那些會自動以答案及迷思來反
應的舊架構。如果這本書「有用」的話，那麼，許多老問題相對
的會被看作是無意義的，因為這些老問題並不是在與基本問題之
任何親密接觸之後才形成的，卻只是對老教條的反應而已。
＊關於未知實相之「恰當」的問題會自動
帶更多的未知實相到你們的經驗裡。＊
可是，許多你們認為在這本書裡沒有回答的問題已經回答了
——但卻由一個不同的角度：那答案是以這樣一種方式展示，使
得它們會引誘你做更進一步的創造性思考。
你沒意識到當你了悟或體驗你自己存在的許多面向到什麼程度
時，到那個程度你就是未知的實相。如我一向所說的，答案在你
自己裡面，而非在外在的世界裡。（在每一瞬，你自己更大的實
相＜架構二＞都在你四周盤旋。既然你們的宇宙是從一個內在宇
宙跳出來的，既然那內在的一個宇宙瀰漫於你們自己存在的每個
縫隙裡，你們必須在你們以前未曾找的地方去找宇宙的起源——
看入你們自己的心智和情感的實相。------這就是賽斯一向所
說的，架構一沉浸在架構二裡，所以答案在自己裡面。）
不過，線索也許的確可以在外面找到，因為外在情況如此完
美的反映你內在的、個人的與群體的經驗。
這本書本身因為製作的方法，它是想讓「未知的」實相，縱
然不能變成「已知」，起碼也要被認識到是一個絕佳例子。千萬
不要去尋找簡單俐落或乾淨單純的解決之道，因為當你這樣做時
，你的解釋或是理論永遠會只是在狹窄的領域。到某個程度，永
遠有一個未知的實相，因為你們存在的奇蹟運作於你們常常彷彿
要求的那種解釋之外。（我們的生命之所以能存在是來自於架構
二的未知實相，但是我們卻一直在架構一的物質世界找答案）
你們現成的答案只會限制你們自己的經驗，因為你們試著將你
們的主觀行為擠進預先懷有的概念之緊靴內。但是你們的經驗可以
創造新的問題，就跟一個畫家創作新的畫一樣。
未知的實相——我知道，你們許多人希望在這本書裡找到關於
亞特蘭提斯、百慕達三角、幽浮及許多其他這種問題的答案。那些
事情在你們的經驗與信念的架構裡顯然看起來彷彿是中肯的。你們
已經被提供了一大堆林林總總的解釋：在許多領域的作者曾對這種
題目寫了許多書。可是，至今更大的問題是關於心靈的未知實相，
以及關於以一種或另一種方式來感知一個亞特蘭提斯、一個百慕達
三角、一個幽浮的那種人類——因為廣義來說，除非你們問了關於
你們自己的更深問題，否則這些其他的經驗會一直維持神秘。除非
你了解誰在感知它們，否則你就無法了解所感知的事件。你必須對
你自己意識的傾向學到更多，你才有資格去問關於你感知的實相之
真正恰當的問題。
許多人會給你這種問題的答案，那些答案將會符合你們個人與
集體地已持有了一段時間的信念架構。在這本書裡，我故意試著領
你們以一個更大更開闊的方式去看你們自己以及你們居住於其中
的世界。
當我考慮那些（亞特蘭提斯及幽浮等）以及其他這種事情時，
我將是從一個很不同的角度去考慮。 到那時，你們——我的讀者
們——將會熟悉未知的實相，而足以了解在一個不同範疇裡所給的
答案。
這本書並沒有分章節，為的是更進一步打破你們關於一本書應
該是怎麼樣的想法。可是，有不同種的組織存在，而此書的任何既
定部分都同時訴諸意識的好幾個層面。這作品的線都是彼此交織的
所以，你意識的種種部分都被派出，可以說，到思想與想像的分別
旅程，然而，這些旅行支線也是相關的。他們交織，不僅透過我在
《「未知的」實相》裡已給過的心靈組織，並且也因為在每個讀者
的意識內都有偉大的統合性。
不過，每個讀者也都旅行到心靈內的一個新位置。這本書是實
相之間的一個橋梁，在讀它時，每個人都開始了走過他自己意識與
經驗的一個心靈的朝聖之旅。沒有一個人能預知那目的地。
我是你們未知實相的一部分，而你們也是我未知實相的一部分
。到某種程度，我們的實相在這些書頁裡碰面。到一個相對的程度
，若你不認識你自己，你就不認識你的世界；若你不認識你自己，
你就不認識你的丈夫、妻子或父母；若你不認識你自己，你就不認
識上帝；若你不認識你自己，你就不認識大自然。若你不喜悅的旅
行過心靈的親密大地，不直接體驗你生命的原創性，卻接受別人貼
在上面的標籤，到那程度未知的實相就存在（未知來自於你否定直
接經驗的真實性，只是接受別人的描述或看法。這裡所謂的自己
，顯然不是自我而是內我或你）。（老子說：知人者智，自知者明。
自知當然也是認識內我而不只是自我，知人只是認識表面的自我，
表面的現象，無法認識本質。）
未知的實相之所以存在，實在是一種挑戰，一個令人興奮的努
力目標，而同時每個個人變得有意識的覺察親密的主觀感受。
不要把關於你是誰、你是什麼、你在那兒、你為什麼在那兒的預
先存有之想法覆蓋在你個人的日常面貌之上。覺察任何既定片刻
的原創性，如它當下為你存在的樣子。（這種說法有些像禪宗的
參話頭，抖落現象界的所有看法，放空直接面對當下去感受來自內
在的互動，此時可說「色即是空」看到的不是表面現象，而是存在
本身＜空相或空性，以賽斯來說則是內我的架構二＞，既定片刻的
原創性就是你的未知實相，因為它是為你而存在，它既不是賽斯的
也不是別人的，這種個人性的未知實相當然與共相的佛法之空性不
一樣。）
忘掉人家曾告訴你關於時間與空間是怎麼一回事的那些話；
拒絕接受那局限你自己自然天性的幅度之概念。
再說一次，未知的實相就是「你」。
（未知的實相 卷二 p.680-4 方智版 王季慶譯）
p.s 不要被人牽著鼻子走，也不要按圖索驥，你和「你」必須聯合
，也就是理性與直覺攜手共創屬於你的未知實相、擴充你的自
我、你的靈魂、你的感覺基調，它們等你去創新，而非一成不變已
經完美的存在那邊等著你去認親，認祖歸宗，回歸原初。這就是賽
斯的互動創造論——你創造你的實相，不只是生活故事而已。現實
中你創造看得見的故事，在夢境中你創造了不自知的實相。你不只
被架構二所創造，某種程度你也持續參與創造架構二。
如果你把你的夢，想做是你自己的經驗在另一個範疇的延伸，那
麼你的確可以學會處之泰然。你將更容易回想起夢，而當你那樣做
時，你將更能維持在醒時與夢境之間的連續感。當這發生時，你自
己心靈的地形將更清楚的現出。不過，那些地形線不會以確切的數
學似的定理顯出，卻將藉創造性的技巧、符號、感覺與欲望露出。
（心靈的本質 p.215）
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