＊觀飛：觀察飛行的快速行動，人類必須學習此即時行動的快速決
斷力──陳炘鈺
＊頓悟是行動的根本，頓悟若無即時的付之實踐，就像望梅止渴，
產生不了真實的意義。所以說知錯即改、知惡即斷、知善即行；
「心生種種法生，心滅種種法滅」，這就是頓悟之後的即行即斷，
而不是慢慢來的漸修。
＊惠能的最後一偈：
性中各自離五欲，見性剎那即是真。 今生若遇頓教門，忽悟自
性見世尊。 若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真
，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大痴人。頓教法
門今已留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
＊自性清淨：「一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動
搖。何期自性，能生萬法。」
＊自性真佛就是一切眾生具有的本來面目，不是誰給你才有，所以
需要自渡自救。所以惠能說「若能心中自見真，有真即是成佛因。」
必須先把內在的自性真佛找出來，就可產生行動的決斷力，無疑無
悔。人人皆有佛性，由此可理解佛教為何講自力救濟、自渡自救。
而基督教為何說靠神才能得救？因為人性裡頭沒有神性，只有爭鬥
、愛欲、報復，所以說是屬物欲的，死後必墮地獄。人必須信神、
信耶穌之後才能得著聖靈，進入屬靈的新生活。聖靈是受洗後每個
人在信仰耶穌基督的那一刻起就得到了聖靈。聖靈進入基督徒生活
的主要目的之一是要改變他們的生活。聖靈的工作正是使基督徒與
基督的形象相稱，使基督徒更像基督。
「聖靈所結的果子，就是 仁愛 、喜樂 、和平 、忍耐 、恩慈
、 良善 、 信實 、 溫柔 、節制 」(加拉太書5:22)
不是聖靈分給基督徒的美德，乃是聖靈在基督徒身上結出來的果子。
聖靈的果子的意思，就是基督在基督徒身上，因著聖靈工作的緣故，
被基督徒消化吸收，變作基督徒自己的性格、自己的特點，這一
個叫作聖靈的果子。聖靈的果子是聖靈在基督徒生命中的體現。
由此可知聖靈的果子是基督徒所獨享，非基督徒的人性不存在聖靈
的果子。了解這個訊息，才能看懂讓大家納悶的那句話：「信我者
得永生，不信我者入地獄。」
「聖靈所結的果子，就是 仁愛 、喜樂 、和平 、忍耐 、恩慈 、
良善 、 信實 、 溫柔 、節制 」就儒釋道而言，這是每個眾生
所本具的，只是被後天的壞習性所染著與覆蓋，所以要把它找出
來，讓它重見天日。儒家說天命之謂性，率性之謂道，修道之謂
教；誠者天之道，誠之者人之道。佛家說眾生皆有佛性，找出本
來面目。道家說既知其母，以知其子；既知其子，復守其母。因
為人人都有的良知良能，只是做與不做，上天是公平的，人人皆
生而本具，不假外求。一般人不知聖靈的果子是上帝與基督對基
督徒的恩賜，一般人不具有此美德。所以看不懂「信我者得永生
，不信我者入地獄。」（信了才有聖靈，才有機會得永生；不信
就沒有聖靈，只好下地獄了，因為你沒有聖靈所結的果子，無法
表現出上帝所要的美德。也許那時代的西方人較粗魯與殘暴。但
是東方卻不一樣，雖沒有基督教的聖靈，但是依著道性或佛性所
表現的美德並不輸給聖靈。古代的宗教都是區域性的，不知有其
他地區的存在，自己生存的地區就是全天下了。）,這句話或許
要從另一觀點來說,從基督教的核心信仰「因信稱義」(來自保羅
的書信羅馬書) ,上帝心中只有兩種人---義人與罪人 ,一般人領
洗後,靠著耶穌上十字架的救贖,可以贖罪化,變成上帝眼中的義
人得以進天堂 .未領洗的人盡管做得在好,依然是罪人,死後還是
要入地獄 .
就此觀點再來看看賽斯的說法，就更加明白自渡自救的意義：
我的目的並非為你解決問題，卻是令你與自己的力量接觸，我
的目的並不是要藉由給你即使是最悲慘問題之「答案」而介入
於你與你自己的自由之間。我的目的是要加強你自己的力量，
因為終究來講，你存在的神奇就足以幫助你找到成就、了解、
豐富與平靜。
你們的問題是被自己的懷疑所引起的，這些懷疑的升起是因為
你們已經與自己存在的價值失去了聯繫。讓我在此加強那個價值，
讓我加強我對你們天生具有歡喜隨緣而超脫任何你們現有問題之
能力的信心。如果我逕自去替你們解決問題的話，那麼我就否定
了你們自己的力量，而更進一步的加強了你們已有的無力感。
「改變他們的生活」這是通於東西方的一致信念，由於人性
表現太多的貪婪與爭鬥，使人類社會不得平靜。所以聖者紛紛
下凡教導人類，人性乃根源於神性、道性、佛性，人類應該去
表現神性（道性、佛性），所以尚書說「人心惟危，道心惟微」
，佛教說眾生皆有佛性，不管你信不信佛，這佛性是每個生命
都有的，信佛只是更加確定佛性必須展現出來，所以佛子必須
朝向悲智雙運、道在平常日用中去實踐，聖靈所結的果子是通
用於一切人類，信了基督就更應該去努力實踐。聖經這麼說只
是加強基督徒的實踐與改變決心以及一份信仰基督的責任心，
帶頭示範引領全人類都能在生活中展現聖靈的果子。
各種大小宗教幾乎都有一個共同現象，就是宣稱必須加入他們的宗教經過一定的入教儀式以及依循他們的教理才能得救。古時候知訊不流通，一般老百姓所知有限，宗教都是區域性的發展再往外擴散。所以各宗教的聖人都只有當地人。 現在是網路時代，各種知訊流通很快，但是還是有很多人相信傳統宗教所說，這是令人費解的現象。每個人入教的原因都不太一樣，因為原因不一樣，所以入教就像結婚或就業，進進出出，各有經驗與體會，也不能依據個人經驗來評斷一個宗教。所以信仰也是個人的選擇，外人能說什麼？但是教徒能完全相信教理來改變自己的生活或改造自己的幾乎是微乎其微，這又是令人費解的另一現象？到底為了甚麼而信仰？各宗教說得很清楚，不依據教理生活依然不能得救。顯然得救與否並非信徒入教的主要原因。迷迷糊糊信教的居大多數，屬於可有可無，變成所謂的教徒，認真的說是有點心虛的。
就賽斯而言，架構二（佛性、道性、聖靈所結的果子）有的，架構一的人類才能展現，而架構二須透過架構一來呈現，所以一個人想呈現什麼樣的人生是自己在決定，因此努力瞭解架構二有什麼可讓我們呈現的，是有其必要。如老子所言：既得其母（架構二），以知其子（架構一）。 聖經馬太福音7:7-----你們祈求，就給你們；尋找就尋見；叩門，就給你們開門。 說的不就是這個意思，只不過賽斯講的是原理。 架構二的佛性、道性、聖靈所結的果子是一般人類早已忘記的，所以必須費心找出來，孟子說求其放心（放失的心），佛家說找回本來面目。 不要把自己小看而做小了人類所應發揮的本領。
生命與希望都是無窮盡的 生活在世界上 便能感受到人生的可貴與真實 需即時頓悟
選定人生大方定，幾乎是下定決心把自己推入某個領域。 妳的人生大方向，已注定讓自己過個充實飽滿的一生。 值得學習，謝謝！
＊每一意識都歡喜的享有感覺與創造。除非你了解這種事，否則你就不能了解你是甚麼。你真的了解自己是什麼嗎？如果你認真看過賽斯對生命的解析，你會發現你對自己一無所悉，只是浮面的認識自己而已，如果自己都不是自己的知己，你還能期待有知己嗎？ 依賽斯所言: 沒有一樣存在的東西──不管是石頭、礦物、植物、動物或空氣──不是充滿了它自己的那種意識的。 當然，我是說沒有所謂無生命的東西，沒有東西不是由意識所成，而不論其程度如何，每一意識都歡喜的享有感覺與創造。除非你了解這種事，否則你就不能了解你是甚麼。 但當你們問意識的目的是什麼時，你認為當然一定有個目的 ──然而更大的真理和創造性必是：意識本身無法覺知它自己 所有的目的，卻是不斷地透過它自己的彰顯而發現它自己的本質。 我知道意識的每個最小的「粒子」永不能被分裂，而每個粒子也都包含了創造和發展的無限能力──而且每個都是天生便受福祐的。 ＊如果粒子都這般努力擴展自己的意識，身為人類的我們更應該知道意識擴展的使命，而不是只知追求生活上的滿足與幸福。 ＊實相中互相投射的魅影：你可知自己的投射效應？ 在某些次元中，你們並不是以你們所是而被認識。你們不是以你們的人類形式而被認知。你只是藉由效應而被認識。在某些這類次元當中，你在化學上，甚至電子上是一個實相；而在另外一些當中，你在電磁上是一個實相。——賽斯
音樂是賦予生命的內在聲音的一種最佳的外在表現，內在聲音在 身體內不斷的起治療的作用。音樂有意識的提醒了你那更深的內在 節奏——包括聲音和動作二者。聽你喜歡的音樂常會把一些影像帶 入腦海中，以不同的形式對你顯示你個人有意識的信念。當你在聽 雨聲的時候，聲音的自然治療也能發生。你不須要藥物、催眠、或 者冥想，你只要容許意識心的自由，意識心就會自動流過思想和影 像而給予自己一種治療。 音樂治療法激活了你身體內在的活細胞，激發了內我的能量，並且 有助於統合意識心與存有的其他部分。當你的身心一同工作時，兩 者之間的關係就變得非常的平順，而他們自然的治療系統就把你放 在一個健康與喜悅的狀態。----賽斯
人類本來就具有神性、道性、佛性 只是長大後被世俗所蒙蔽 所以才要信神信道信佛才能安心. 遇到事情是要自度自救還是神救 當然是要自度自救 把自己的神性道性佛性顯現出來. 只是大家對自己都沒信心 需要信教來加持安定自己的心. 感謝您的分享與解說
正如妳所說 基督教雖說是靠神救，指的是聖靈 但是聖靈進入基督徒生活的主要目的之一是要改變他們的生活。 聖靈的工作正是使基督徒與基督的形象相稱，使基督徒更像基督。 就這點而言依然是靠自救，如果自己沒有改變生活， 使俗世的自己聖潔化像基督，終究也是竹籃子打水一場空。 所以還是老話：天救自救。 東西方都一樣，信不信教都一樣， 但看自己行道的信心與毅力夠不夠堅強。
頓悟是行動的根本，頓悟若無即時的付之實踐，就像望梅止渴， 產生不了真實的意義。所以說知錯即改、知惡即斷、知善即行....... 謝謝你分享這即知即行的智慧 晚安
悟後修慈悲喜捨四無量心才是重頭戲，頓悟成佛只是空話。 頓悟只是找到自己內在的神聖力量，讓自己自然而行。 如賽斯所說：我的目的是要加強你自己的力量，因為終究來講，你存在的神奇就足以幫助你找到成就、了解、豐富與平靜。 六祖的頓悟法門，其實就是如賽斯所說。 修行就像呼吸，誰也無法代替你呼吸。 而呼吸是你本有的能力，調整一下就可以了。
修行應該自性自度 自救 否則一切的因果就連佛祖也幫不上忙^^~晚安~
老子說：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 自救雖簡單，大家不當一回事； 自找死路卻是一窩蜂。 布袋戲名言：天堂有路你不走，地獄無門你自闖。 形容得很貼切。 晚安！
午安~ 來問候您了~
感謝問候之意，晚安！
哈囉 看看文囉
感謝來動動腦
宗教顯學是邁向文明的經學 等進入了文明階段後 玄學便因應而起. 無非接旨欲動的心.
莊子 :道術為天下裂 宗教現象與誕生 ,本身就是一個很大的問題 , 如果回到宗教未誕生之前的聖賢思想 ,如老子與孔子所傳的道 ,那才是正宗的道統 ,只可惜後世亂解讀而未能把老孔的真義傳承下來 . 宗教的誕生與人類思想的百家齊放 ,正是莊子天下篇所說的方術 ,方術大興 ,道術因而為天下裂 , 天下篇這段話確實值得大家深思 , 究竟以道術或方術為宗 , 何者較好 ? 原文 : 天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。 白話 : 天下大亂之時，賢聖的學術主張不能彰顯於世，道德的標準也不能求得劃一，天下人大多憑借一孔之見就自以為是炫耀於人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。又好像各種各樣的技藝，各有各的長處，適用時就能派上用處。雖然如此，不能賅全周遍，只能是一些偏執於一端的人。他們分割了天地淳和之美，離析了萬物相通之理，肢解了古人的道術，很少能夠真正合於純真的自然之美，匹配靈妙和睿智的容狀。所以內聖、外王的主張，晦暗不明，阻滯不通，天下人多自追求其所好並把偏執的看法當作完美的方術。可悲啊！諸家學派越走越遠不能返歸正道，必然不能合於古人的道術！後代的學者，實在是不幸不能見到自然純真之美和古人道術的全貌，道術也就勢必受到諸家學派的分割與破壞。 *看懂上文 ,就能理解老子為何強調聖人抱一為天下式 ; 孔子講吾道一以貫之 . 一就是道術----自然純真之美和道術的全貌 . 老子與孔子講自發性與無為而治都是依於道 ,以道為前提 .而現代人為自己而活是隨心所欲 , 不知道為何物 ,所以容易產生問題 .
自救似乎 比較實際 至少自己能夠掌控
從人類的觀點是自己救自己 救有許多意義 某些情況 ,我們需要別人來解救 , 否則無法度過難關 . 至於生命的救贖 , 牽涉到生命起源的理解 , 目前是各有論述. 天救自救應該是最確實的說法 , 不管甚麼論述 , 自救是最基本的動作與要求 .