**原則的爭論與情感的空性源頭------
舍利弗與目犍蓮離開他們的老師來皈依佛陀之後，他們的老師
全勝尊者首次來拜訪佛陀，並討教以釋心中之疑惑。
全：自從我的學生們作了您的比丘後，我就一直很想見您，我有幾
個問題，您能為我解答嗎？
佛：當然
全：您所教授的是什麼？所依原則又是什麼？就我個人而言，我不
相信也不依賴任何原則。
佛：您確定？您真的不相信所謂的原則嗎？您真的相信，您能夠無
信仰地生活下去嗎？
全：您是在玩文字遊戲
佛：不，這是您智慧的遊戲
全：我的信仰或非信仰，並不是問題所在，我只是在問您的原則。
佛：如果一個人，始終堅持任何原則，他終將失去心靈的自由，變
得刻版而呆滯，盲目地遵循這些成見，認為自己的信仰才是真
理，對別類事物加以否定，此時，思想的自由也就不復存在。
一種見解上占據上風，人的心念受到抑制，而衝突與對抗也隨
之而來。盲目的信仰，甚至是非信仰，又愈加抑制。思維的力
量是極其強大的，它可以完全將你掌控，而這樣的執念是修行
道路上的最大障礙。如果被它困住，那真理之門永遠不會敞開。
全：但是佛陀，若有人將你的道路視為原則呢？
佛：我的道路乃是需要實踐，既不可依止（佛教還有依止師），也
無法崇拜，或是不結合自己實際來追隨。我的知識，就像一條
小船，可以用來渡河，但渡過河後，還要將它頂在頭上帶走嗎？
（金剛經：法尚應捨，何況非法。）
全：我想為您行觸足禮，可總有一種感覺，讓我低不下頭。
佛：情感有三種之分，喜悅、悲傷與平靜，這三種情感駐留在我們
的身體和思想中。情感如波浪升起，而後又歸於平靜。我認為，
首先審視情感的深度，理解與了解它們，去追尋它們從何處而來
，不論是快樂或悲傷，都要去尋找它們的起源，而抵達源頭時，
只會發現一切皆是空。所謂空，就像這青色天空，雖然空空如也
，卻能包繞下界萬物。
全：像一塊布
佛：繼續依此練習，慢慢地，你會發現，曾經的波浪漸息，那無上
的寂靜在我們內心深處將不再受到擾動。深入的探究，也就能
明白謬誤之所在。
最為堅不可摧的，同樣是脆弱易逝。而無明是一切煩惱的根源。
我的見解，即是通過禪定，禪定可消解無知（佛陀的禪定與一
開始學習的禪定不一樣，一開始只是禪悅為樂，沒有智慧的升
進；他現在的禪定是伴隨內在智慧的湧現，禪坐的方法不一樣。）
禪定以外的祭祀、斷食，還有殺牲獻祭或其他種種均不可能。
你沉睡的太久了，全勝，覺醒，起身，認識自己。
全：（起身跪下合掌）您就是我的鏡子，佛陀，與您交談後，我第
一次意識到自己的信仰是如此膚淺，您讓我不再盲目地生活，
請允許我加入您比丘的行列。
我皈依佛、我皈依您所講的法、我皈依僧團。
我皈依佛、我皈依法、我皈依僧。
（印度佛陀傳第38集 31--39)
＊辦法會真能消災超度？看看佛陀在世時怎麼說：
有一國王夜夢其逝世的父親，所以來到河邊想為其父親辦祭祀
超度。恰巧佛陀與弟子經過，國王邀請佛陀主持祭祀之禮。佛陀
要他準備兩個罐子各裝黃油與小石子帶到河邊。兩個罐子放入水
中，佛陀將其打破，頓時黃油浮於水面上，小石子沉入河底。
佛陀開示：與此大自然同樣的原理，人也是大自然的一部分。無論
舉行任何祭祀或吠陀儀式（等同現在的法會消災超度），可以讓
石子浮於水面嗎？當然不能，有違常理。
若是我們的先祖曾犯下罪行，種下惡果，在他們的有生之年，
自然如石子一般沉到水底。或者在世曾做出善行壯舉，也就能如
黃油浮於水面。（國王：種什麼因，得什麼果。）
不只這具軀體的這一世，甚且在軀體之外的生死輪迴，皆要承受
所做之惡果。再說，這自然規律，豈是靠什麼祭祀、禱文、獻牲
或種種儀式能夠改變的嗎？即使我也無能為力，只有善行能為
您打開解脫之門。48
(＊佛陀在世都說他也無能為力了，後世的出家弟子怎敢明目張膽
假藉佛的名義收取金錢辦理消災超度法會一場又一場。或許佛
陀只能慨歎：這是我所傳的解脫之法嗎？)
**佛陀：書卷中的記載，傳授給我們的知識或代代相傳的積習，
都要有心去質疑，做你自己的明燈吧！
恆河之水若能洗清你的罪行，那水中的魚蝦蛇都能解脫了。
洗清你的罪行不是靠恆河之水，而是端賴你內心的覺醒。50
*如果有人能斬斷這些束縛，他既不會擔憂未來也不承受過去
的負擔，平衡自我，專注於生命的當下，守持中道，最終，
體會到這世間真正的喜悅。
**印度拍攝的佛陀傳連續劇中佛陀入滅之前對徒弟的最後教誨：
佛陀：謹記！我的路並非讓你們棄世消沉，我深信，人們會因為
他人的善行或惡行而有所轉變，這個希望就寄託於高尚的靈
魂。而人，有何種命運？取決於他做下的業行。
我們生於大地，所受皆苦，輪迴世間，苦悲充斥其中，然
而世間並非為苦而設，這世間是覺悟者的居所。但覺悟者須
得覺醒，現在，這便是汝等之責。
無明生起痛苦，憂傷與妄念，嗔怒、貪婪、傲慢、自負、忌妒
，這些皆由無明而起。幻象將人誘入歧途，生死雖為二相，
但生死無別，竟為一體。我們為妄見所障礙，一旦諸障破除
，那我們整個的生命將無依無著，獨立而生（不需依附任何形
體或靈體而存在）。戒定慧及八正道可破除種種的妄見（各宗
教都說自家才是正道、正法，何為正？各有所本，佛教依三法
印：觀心無常、觀法無我、涅槃寂靜）。我再重複一遍：正見
、正思維、正語、正業、正命、 正精進、正念、正定。
對失眠者而言，夜晚格外漫長；對疲憊者而言，目的地格外
遙遠。而對盲目生存，不解正法者而言，生命中處處皆苦。
任何知識，無論是你們自己閱讀，還是聽智者宣講，甚至是
聽我所講，都不要輕易相信，要用自己的學識和智慧，去加以
分別、驗證。（關於這點容易陷入盲點，當你的理解比別人淺
的時候，如何去驗證悟道者所說之話？如果佛陀的追隨者都秉
持這個觀點去接近佛陀，恐怕一輩子都無法深信佛陀所說。佛
陀未悟道之前是懷疑四吠陀、奧義書、往世書的某些觀點，所
以在他悟道之後，確信自己的懷疑沒錯，但是全印度也就只有
他一個悟得終極之理，只有他成佛，沒人可以再檢證他，除非
悟得比佛所悟還高的終極真理。
一般人除了選擇相信、靠邊站之外，別無他法。所以宗教的對
比法有其必要，看誰說得較合乎你的所願。只能說選擇，我們
都無能力去驗證終極真理。）
弟子問：佛陀，如果我們在真理的路上（在入定情況之下）遇見
了您呢？（該相信是真實的嗎？也有可能是假冒的）
佛陀：在真理之路與任何人相遇，都不要輕易去接受，倘若欲見
佛陀，也要以為那是幻滅；即使遇到你的父親，也不要因此
偏離正軌。
你們的生活，掌握在自己手中，不要去依賴任何人。
(佛陀：任何知識，無論是你們自己閱讀，還是聽智者宣講，
甚至是聽我所講，都不要輕易相信，要用自己的學識和
智慧，去加以分別、驗證。
書卷中的記載，傳授給我們的知識或代代相傳的積習，
都要有心去質疑，做你自己的明燈吧！
舊約聖經申命記13:4 你們要順從耶和華你們的神，敬畏他
，謹守他的誡命，聽從他，事奉他，專靠他。
以西結書20:19 我是耶和華你們的神，你們要順從我的律例
，謹守遵行我的典章。
耶利米書7:23 你們當聽從我的話，我就做你們的神，你們也
做我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福)
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