黑色是樹木自我療傷的分泌物
道德經第七十一章 知不知，尚；不知知，病。 夫唯病病，
是以不病。 聖人不病，以其病病，是以不病。
這一章文字雖簡單卻不易解，讀起來也繞口，而且本文也有幾
個不同版本。想釐清，必須先確立方向，本章應該是承襲上一章,
老子感嘆他講的道是「言有宗，事有君」，句句有所本，並非以
己意大言不慚；而且他所說的應該很好理解，也很容易就可實踐
。然而問題就出在大家對大道無所知，以至於對老子所說不知好
壞，就不當一回事了。對於這個令人感傷的現象，老子就分析了
知「道」與不知「道」的差別 。
一般都從現代人的觀念去解讀，知道自己有所不知或不知道裝
懂這個方向去解說。如此也接上孔子所說「知之為知之，不知為
不知」；佛法法句經第十也提到「知真為真，見偽為偽，是為正
計，必得真利」，這裡的知都是針對人事現象或大自然現象的認
知而言。但是老子的知通常是指對大道的體悟。
先了解老子的兩個觀念 : 「知者不博，博者不知」、 以及「
見小曰明」、「其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見
而名(明)，無為而成。」、「 為學日益，為道日損」。
由此可看出老子意在悟道之重要，不在對於現象界或人事界懂多
少。悟道是往內，知識的追求是往外。往內依道而行是寧靜無爭
的，這種生活值得推崇。往外易引發巧奪爭端，以至人生憂悲愁
苦、仇怨日增。
「見小曰明，守柔曰強 」、「樸雖小」、「常無欲可名於小」
小即是道，道可說是「至小無內，至大無外」，道因為小，一般
人看不到，根本不知有大道這回事(也可參考賽斯未知的實相)；
所以能見道之機微即能明白道之光。依道而行，守住謙卑柔靜才
真正是生命的堅強。（弱者道之用。自勝者強）
本文譯解:
知道人所不知道的「道」，這是值得尊崇的(尚) 。
不知道該知道的「道」，這是堪憂的(病)。
也就因為視堪憂為憂，努力行道，才不會陷入憂悲愁苦。
聖人不會憂苦 , 因為他知道不認識道的憂苦 ,因而以行道為依
歸，所以沒有憂悲愁苦。
++尚不是上，如果是上，直接用上字即可，老子也不認為悟道就
高人一等或是上根之才。世人不識道，這是世間多憂悲愁苦的根
源。識道行道就像心經所說照見五蘊皆空，度一切苦厄 ; 聖人識
道行道，所以無憂苦(度一切苦厄) 。由此可進一步了解尚書所說
：「道心惟微(見小曰明，所以世人不知)，人心惟危(以世俗心
錯解生命，引發憂悲愁苦與仇怨)」。
++本章旨在說明聖者的解脫之道，以識道行道為要務 ;世人因不
識道且不行道而憂悲愁苦。
儒釋道重在解脫人世之苦，賽斯重在價值完成(試圖以其所有的變
奏完成他自己的潛能)，認為痛苦是人自找的情境，了解生命本源
自可消苦。
++孔子 : 興於詩，立於禮，成於樂。
《樂記》:大樂與天地同和，大禮與天地同節。
音療是藉助音樂與身體器官的共振，使失序的器官能恢復正常的節
奏 。大樂與大禮也就是使身體的節奏能和諧於大自然的節奏，如此
身體就能安康舒泰。整體的說就是自己的身體的使用與日常言行要能
合於道。也就是道在平常日用中的意思。中庸所說: 道不可須臾離也
， 可離非道。
人的痛苦來自遠離道而亂了節奏失序。
**道德經: 知人者智, 自知者明 . 明已經是對於道的體悟 . 所以自知
是從道來檢視自己 . 既得其母(道) , 以知其子 . 既知其子, 復守其母 .
知道生命是怎麼一回事, 才能依道而行 , 不至於亂了自己的人生 .
現代人都很自負, 都說我知道自己在幹什麼, 我知道自己要甚麼 ,我知道
自己的人生方向 . 有的為所欲為, 有的為所當為 . 但都沒有走在正確的
道路上 . 所以人生紛紛亂亂 . 也難怪道德經說吾言甚易知,甚易行,天下
莫能知,莫能行 . 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，
則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。---第七十章
聖人被褐而懷玉---我遇到的佛確實都是穿粗布衣服, 內在神通變化, 所以
世人不知他們的存在 . 也不知他們的行事作風, 也不知他們下來幹什麼 .
所以宗教亂編造他們的故事, 世人還信以為真 .
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