1085205_559275777464364_1588945547_o  

作育英才    

   

 

 

 

**原則的爭論與情感的空性源頭------

 

  舍利弗與目犍蓮離開他們的老師來皈依佛陀之後,他們的老師

    全勝尊者首次來拜訪佛陀,並討教以釋心中之疑惑。

 

全:自從我的學生們作了您的比丘後,我就一直很想見您,我有幾

     個問題,您能為我解答嗎?

 佛:當然

 全:您所教授的是什麼?所依原則又是什麼?就我個人而言,我不

    相信也不依賴任何原則。

 佛:您確定?您真的不相信所謂的原則嗎?您真的相信,您能夠無

     信仰地生活下去嗎?

 全:您是在玩文字遊戲

 佛:不,這是您智慧的遊戲

 

全:我的信仰或非信仰,並不是問題所在,我只是在問您的原則。

 佛:如果一個人,始終堅持任何原則,他終將失去心靈的自由,變

    得刻版而呆滯,盲目地遵循這些成見,認為自己的信仰才是真

    理,對別類事物加以否定,此時,思想的自由也就不復存在

   一種見解上占據上風,人的心念受到抑制,而衝突與對抗也隨

    之而來。盲目的信仰,甚至是非信仰,又愈加抑制思維的力

    量是極其強大的,它可以完全將你掌控,而這樣的執念是修行

    道路上的最大障礙。如果被它困住,那真理之門永遠不會敞開。

 

全:但是佛陀,若有人將你的道路視為原則呢?

佛:我的道路乃是需要實踐,既不可依止(佛教還有依止師),也

    無法崇拜,或是不結合自己實際來追隨。我的知識,就像一條

    小船,可以用來渡河,但渡過河後,還要將它頂在頭上帶走嗎?

   (金剛經:法尚應捨,何況非法。)

 

全:我想為您行觸足禮,可總有一種感覺,讓我低不下頭。

佛:情感有三種之分,喜悅、悲傷與平靜,這三種情感駐留在我們

   的身體和思想中。情感如波浪升起,而後又歸於平靜。我認為,

   首先審視情感的深度,理解與了解它們,去追尋它們從何處而來

  ,不論是快樂或悲傷,都要去尋找它們的起源,而抵達源頭時,

   只會發現一切皆是空所謂空,就像這青色天空,雖然空空如也

  ,卻能包繞下界萬物。

全:像一塊布

 佛:繼續依此練習,慢慢地,你會發現,曾經的波浪漸息,那無上

    的寂靜在我們內心深處將不再受到擾動。深入的探究,也就能

    明白謬誤之所在。

    最為堅不可摧的,同樣是脆弱易逝。而無明是一切煩惱的根源

    我的見解,即是通過禪定,禪定可消解無知(佛陀的禪定與一

    開始學習的禪定不一樣,一開始只是禪悅為樂,沒有智慧的升

    進;他現在的禪定是伴隨內在智慧的湧現,禪坐的方法不一樣。)

    禪定以外的祭祀、斷食,還有殺牲獻祭或其他種種均不可能。

   你沉睡的太久了,全勝,覺醒,起身,認識自己。

 

 全:(起身跪下合掌)您就是我的鏡子,佛陀,與您交談後,我第

    一次意識到自己的信仰是如此膚淺,您讓我不再盲目地生活,

     請允許我加入您比丘的行列。

    我皈依佛、我皈依您所講的法、我皈依僧團。

    我皈依佛、我皈依法、我皈依僧。

   (印度佛陀傳第38集 31--39)

 

*辦法會真能消災超度?看看佛陀在世時怎麼說:

  有一國王夜夢其逝世的父親,所以來到河邊想為其父親辦祭祀

  超度。恰巧佛陀與弟子經過,國王邀請佛陀主持祭祀之禮。佛陀

  要他準備兩個罐子各裝黃油與小石子帶到河邊。兩個罐子放入水

  中,佛陀將其打破,頓時黃油浮於水面上,小石子沉入河底。

 

佛陀開示與此大自然同樣的原理,人也是大自然的一部分。無論

  舉行任何祭祀或吠陀儀式(等同現在的法會消災超度),可以讓

  石子浮於水面嗎?當然不能,有違常理。 

  若是我們的先祖曾犯下罪行,種下惡果,在他們的有生之年,

  自然如石子一般沉到水底。或者在世曾做出善行壯舉,也就能如

  黃油浮於水面。(國王:種什麼因,得什麼果。)

  不只這具軀體的這一世,甚且在軀體之外的生死輪迴,皆要承受

  所做之惡果。再說,這自然規律,豈是靠什麼祭祀、禱文、獻牲

  或種種儀式能夠改變的嗎?即使我也無能為力,只有善行能為

  您打開解脫之門。48

(*佛陀在世都說他也無能為力了,後世的出家弟子怎敢明目張膽

   假藉佛的名義收取金錢辦理消災超度法會一場又一場。或許佛

   陀只能慨歎:這是我所傳的解脫之法嗎?)

**佛陀:書卷中的記載,傳授給我們的知識或代代相傳的積習,

    都要有心去質疑,做你自己的明燈吧!
    恆河之水若能洗清你的罪行,那水中的魚蝦蛇都能解脫了。

    洗清你的罪行不是靠恆河之水,而是端賴你內心的覺醒。50

 *如果有人能斬斷這些束縛,他既不會擔憂未來也不承受過去

  的負擔,平衡自我,專注於生命的當下,守持中道,最終,

  體會到這世間真正的喜悅。

 

 

 

**印度拍攝的佛陀傳連續劇中佛陀入滅之前對徒弟的最後教誨

 佛陀:謹記!我的路並非讓你們棄世消沉,我深信,人們會因為

    他人的善行或惡行而有所轉變,這個希望就寄託於高尚的靈

    魂。而人,有何種命運?取決於他做下的業行。

  我們生於大地,所受皆苦,輪迴世間,苦悲充斥其中,然

    而世間並非為苦而設,這世間是覺悟者的居所。但覺悟者須

    得覺醒,現在,這便是汝等之責。

 無明生起痛苦,憂傷與妄念,嗔怒、貪婪、傲慢、自負、忌妒

   ,這些皆由無明而起。幻象將人誘入歧途,生死雖為二相,

    但生死無別,竟為一體。我們為妄見所障礙,一旦諸障破除

   ,那我們整個的生命將無依無著,獨立而生(不需依附任何形

   體或靈體而存在)戒定慧及八正道可破除種種的妄見(各宗

   教都說自家才是正道、正法,何為正?各有所本,佛教依三法

   印:觀心無常、觀法無我、涅槃寂靜)。我再重複一遍:正見

   、正思維、正語、正業、正命 正精進、正念、正定。

 

  對失眠者而言,夜晚格外漫長;對疲憊者而言,目的地格外

   遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。

   任何知識,無論是你們自己閱讀,還是聽智者宣講,甚至是

   聽我所講,都不要輕易相信,要用自己的學識和智慧,去加以

   分別、驗證。(關於這點容易陷入盲點,當你的理解比別人淺

   的時候,如何去驗證悟道者所說之話?如果佛陀的追隨者都秉

   持這個觀點去接近佛陀,恐怕一輩子都無法深信佛陀所說。佛

   陀未悟道之前是懷疑四吠陀、奧義書、往世書的某些觀點,所

   以在他悟道之後,確信自己的懷疑沒錯,但是全印度也就只有

   他一個悟得終極之理,只有他成佛,沒人可以再檢證他,除非

   悟得比佛所悟還高的終極真理。

   一般人除了選擇相信、靠邊站之外,別無他法。所以宗教的對

   比法有其必要,看誰說得較合乎你的所願。只能說選擇,我們

   都無能力去驗證終極真理。)

 

 弟子問:佛陀,如果我們在真理的路上(在入定情況之下)遇見

    了您呢?(該相信是真實的嗎?也有可能是假冒的)

 佛陀:在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受,倘若欲見

   佛陀,也要以為那是幻滅;即使遇到你的父親,也不要因此

   偏離正軌。

   你們的生活,掌握在自己手中,不要去依賴任何人。

 

 

 (佛陀:任何知識,無論是你們自己閱讀,還是聽智者宣講,

     甚至是聽我所講,都不要輕易相信,要用自己的學識和

     智慧,去加以分別、驗證。

     書卷中的記載,傳授給我們的知識或代代相傳的積習,

     都要有心去質疑,做你自己的明燈吧!

 舊約聖經申命記13:4 你們要順從耶和華你們的神,敬畏他

    ,謹守他的誡命,聽從他,事奉他,專靠他。

 以西結書20:19 我是耶和華你們的神,你們要順從我的律例

    ,謹守遵行我的典章。

 耶利米書7:23 你們當聽從我的話,我就做你們的神,你們也

      做我的子民。你們行我所吩咐的一切道,就可以得福)

 

 

 

 

文章標籤
創作者介紹
創作者 也乎 的頭像
也乎

問風部落格

也乎 發表在 痞客邦 留言(9) 人氣()


留言列表 (9)

發表留言
  • 費甌娜の綺麗世界
  • 好友午安~堅持自己的理想沒錯 隨著現實的年代物換星移 才是智者~XD
  • 如妳所說
    生命是與時俱進 不斷創新
    而且不斷超越
    好友日安

    也乎 於 2018/11/03 16:46 回覆

  • 曉悠
  • 現在的信仰都假借佛與神
    來做一些很奇怪的事
    其實都是人說的人為的
    大家還信以為真
    真是盲目的信仰

  • 宗教是個特區
    沒人敢動
    除非是個人作奸犯科 ' 犯行明確

    也乎 於 2018/11/06 22:01 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 問候好友晚安 相信自己的判斷力 不喜歡造神的宗教 佛智在心中
  • 人生的多樣性
    一樣米飼百樣人
    人各有其難處
    怎麼走都是自己要負責
    早晚涼意的霧秋多傷身
    好友晚安

    也乎 於 2018/11/08 23:15 回覆

  • 悄悄話
  • 也乎
  • 孔子說:「君子不以言舉人,不以人廢言。」雖然許多人已把孔子推開 ,因為他是中國人 ,寧願擁抱日本神社 ,這就是以人廢言 . 台灣一到選舉就進入以言舉人 ' 以人廢言的非理性撕裂 . 這是選舉造成的嗎 ?當然不是 ,如果平常你已練就「君子不以言舉人,不以人廢言。」政客的語言只會讓你痛心而不是隨之起舞 . 可惜台灣文化沒有凝結出孔子與老子的人生智慧 ,只能不斷拿政治語言餵養老百姓 , 為什麼會產生「以言舉人,以人廢言。」的仇恨情緒 ? 內在太空虛了 ,生命的關懷只剩下眼前事 ,這是多麼扭曲的人生 . 不管誰選贏選輸 ,輸家永遠是台灣與台灣的人性 . 這種選舉值得去投票嗎 ? 不管你投給誰 ,你已經和他連結成共業現象 , 他的失德你也必須承擔一些業力 , 因為他的權力是你投票給他的 ,所以倒楣的時候不要亂抱怨老天無眼 . 道德經講的「天網恢恢,疏而不漏。」投票行為就是擔保人的責任制了, 不要以為做不好, 下一次把他拉下來就沒事 . 請謹慎自己的投票 ,不要把自己陪葬進去了 . 當然啦 ,不相信因果業力的話 ,就是隨心所欲囉 . 不管我講得對不對 ,這也屬於言論自由的範圍吧 , 但是也必須承擔業力的風險 .
  • 我小時候生活在鄉下 ,那時是戰後十幾年 , 物質很缺乏 , 也沒有知識爆炸或精神食糧過剩的問題 ,和古代或早期農村社會的生活差不多 ,能有一點不管是甚麼東西都是寶貝 , 那個時代是身心兩空 . 不像現在東西太多 ,屋滿為患 ,還需要雜物管理乃至難分難捨的斷捨離 .
    不過 ,從古至今不變的就是人性中那些負面的貪嗔癡慢疑 ' 情緒爆發 ' 仇恨 ' 報復 ' 憂悲愁苦等等 , 這些是心滿為患 , 需要情緒管理與疏導 , 佛教阿含經所謂的斷捨離與道德經的為道日損 ,損之又損 ,指的就是這些負面的想法與情緒 .
    而今中外許多人響應日人的斷捨離 ,在物上糾結 , 心依然未走入斷捨離的階段 . 心靈觀念沒充實 ,想藉由物質的斷捨離走進心靈的斷捨離 ,不太容易 .
    人有仇恨在心 ,就像提著腐臭的老鼠籠在身邊 ,何苦呢 ? 此恨綿綿無絕期 ,恨有多久 ,你生生世世就會跟所恨的人事物綁在一起 . 台灣藍綠統獨乃至228事件的彼此仇恨只會帶來不幸 ,給自己的人生埋下禍端 .冤冤相報何時了 ,原諒他人就是原諒自己 ; 這是生命的真理 , 盡早學會盡早脫離苦海 . 我們看到的大事件都屬於冤冤相報 ,絕不是單一事件 ,放不下只是讓事件繼續冤冤相報下去 .

    你們的生活,掌握在自己手中,不要去依賴任何人---佛陀
    你創造你的實相 ,你是事件的製造者而非受害者或是受益者,讓甚麼情境圍繞在你的生活圈 ,是你自己決定的 , 包括你的反應 ,如何起反應而引起喜怒哀樂的變化也是你自己決定的 , 你是製造者 ,不要依賴別人會幫你改變 .-----賽斯

    也乎 於 2018/11/11 13:07 回覆

  • 含煙翠
  • 午安好友
    是阿
    選賢與能
    是正確的選擇
    來看你了
    祝假日愉快

    翠道安
  • 人生各有所好
    各有活動領域
    各有見解
    自己對自己的選擇負責

    好友身心愉悅

    也乎 於 2018/11/10 23:33 回覆

  • 悄悄話
  • 也乎
  • 學而時習之 ,到底要學些甚麼 ? 實踐些甚麼 ? 中庸告訴你答案 : 天命之謂性 ,率性之為道 ,修道之為教 . 中庸這麼說就對了 , 中庸真懂孔子 . 孔子慨歎著說 :知我者其天乎 !
    如果你不認識天 ' 不知天 ,如何能認識孔子 ? 論語與中庸開宗明義已把孔子學說要義點出來 ,不知儒家抓到了沒 ? 台灣人對這些生命問題沒興趣 ,只想追星 ' 抓寶可夢 ,而政府也配合大力推動 ,誇耀帶來商機 .

    子曰 : 德之不修 , 學之不講 ,聞義不能徙 , 見不善不能改 , 無所憂也 . 孔子為何為此而擔憂 ? 因為孔子已點出人生困境之所在 , 這個基準沒建立起來 , 所有的幸福與和平都是短暫的 , 中國歷史與世界歷史見證了這個說法 , 但是人類並無覺醒 , 依然走著空笑夢的路 .
  • 子曰:「吾十有五而志于學」
    十五歲的孔子到底想學些什麼? 孔子不會想學騎馬 ' 練氣功或是學
    醫 ,更不會想學唱歌' 跳舞 , 種菜 ' 打鐵 , 因為他不是一般眾生
    來投胎轉世 ,帶有先天教化眾生的使命 , 所以他想學的是跟道有關
    的領域 ,也就是日後的學而時習之的學 , 學習道的修身養性的道
    理 ,要時時把它實踐在日常生活中 , 對他而言 , 沒有比這個更快
    樂的 . 所以他才誇言十室之邑沒有人比他更好學的 ,以現代話來
    說 ,就是沒有人比他更有修道精神 .

    孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,
    血氣方剛,戒之在鬥;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」
    歷來都把色解釋為美色 ,好像青少年都很好色 ,這是一大誤解.就以
    電視未產生之前的社會來說 , 青少年的問題在好鬥 ' 好爭吵 , 而
    非好色 , 農業社會相對保守 ,能刺激青少年感官養眼的鏡頭少之又
    少 ,起色心的機會不多 ;現在刺激太多 ,所以青少年的性問題特多 .
    既然戒之在好鬥 ,為何要講戒之在色 ? 因為色字指的是形色 ,喜形
    於色 , 青少年的喜怒哀樂都表現在臉上 ,看得一清二楚 , 所以很
    容易看不順眼或聽不順耳就爭吵與鬥毆起來 , 現在社會新聞也是這
    樣 , 雙方人馬互看不順眼或一句話聽得不爽 ,雙方人馬大打出手 .
    所以戒之在色 ,指的是就是不要只看表面的表情與言語 ' 態度就爭吵
    鬥毆 .
    到了中年爭的是位置與面子 ,這才是真正的鬥爭 ,中年要注意的就
    是鬥爭 , 經濟與政治, 中年人鬥得你死我活就是例證 .
    老年戒之在得 ,老年通常是比較有地位與權勢 , 想要什麼也比較容
    易 ,這時更要注意 , 多想想自己的慾望是否正確 ' 是否禍國殃民 ,
    貪得無厭而殃及子孫 . 最可怕的就是這個權勢老族群 ,已經躺在床
    上下不了床依然指揮若定 , 能夠呼風喚雨定人生死的也是他們 ,所
    以戒之在得 . 康熙皇帝六十大壽給自己的禮物就是戒之在得的印
    章 ,隨時提醒自己 ,檢視自己的慾望 .

    也乎 於 2018/11/14 19:13 回覆

  • 時間的河
  • 佛陀說:"人們會因為他人的善行或惡行而有所轉變,這個希望就寄託於高尚的靈魂。"
    超喜歡這段話含意.
    靈魂高尚多麼高深且孤獨.
  • 以佛陀來講高尚的靈魂就是佛性
    展現佛性必然是善行
    而這些行為就是賽斯所說
    你要做的是儘可能信實而美麗地
    在你的身體中創造你的心靈。

    也乎 於 2018/11/13 14:22 回覆