一.前言：科學、哲學與宗教對於時間的討論很多，看法也很不一
樣，所以當你在看某個思想系統或某種科學、某種宗教，你要先弄
清楚他們對時間的說法，否則常會搞不清楚他們在說什麼。
動物不需要有時間觀念，但是人由動物晉升而有身心靈合一的
身心結構，是有其特殊之使命與意義，所以行動與選擇有其急迫性
，時間的移動必須被關切，地球的時間架構因而隨著大自然的日出
日落而被建構。現代人在時間的安排之下，早已把時間看的和呼吸
一樣自然，無須去思考它的存在意義。只有特定領域的人才會去思
考時間的本質問題。就西方的結構觀念，有謂建築是在空間凝結的
音樂，而音樂是在時間流動的建築。
一般人對於時間的了解很單純，看著時間的移動好辦事，時間
過去了就回不了頭，這是從現象上來說。但是現象只是一個表象，
它對你的意義會影響你的人生，影響才是重點。然而，意義是會改
變的，隨著你的想法改變而有不同的意義。
我們不是被事件本身困擾，我們是被看待事件的觀點困擾。
-------愛比克泰德 (希臘哲學家)
莎翁說：天底下沒有好或壞的事，是我們的想法造就狀況。
莎翁與愛比克泰德所說的意思一樣，事件是中立的，但看你怎麼解
讀，有的人擅於畫下圓融的句點，有的人卻擅於讓事件無端蔓延，
沒完沒了，非把所有人拖下水不可。所謂人生的智慧，不就是如何
解讀事件嗎？
霍金在時間簡史一書探討時間問題，科學對時間的說法雖然有所
謂絕對時間或相對時間之說，但是當科學把時間的計算方法定下來,
且形成全球共識之後，接下來所探討的都是物體移動所需花費的時
間問題，物體移動隨著不同的環境所需時間也不一樣，時間必須計
算出精準才能估計所需燃料及時刻表，一般人只需依照時刻表辦事
即可，其他是科技人員的事。所以霍金以箭來形容時間，時間像射
出的箭往前衝不回頭，中國人說光陰似箭。霍金把時間歸類為三種
箭，熱力學時間箭頭（序度與熵不會增加）、心理學時間箭頭（可
回顧）、宇宙學時間箭頭（宇宙在膨脹而非收縮）。
所以時間的心理意義就不像物理時間那麼固定不可變動。尤其思考
三世的時間時，意義的變化更大，很多莫名其妙、不公不義的事件
反而得到正解，從老天無眼變成老天有眼。
所以不要小看時間問題。夢中的時間看似錯亂，從心理時間去看，
反而是正確的。思考時間問題，先別被日常的時間觀念綁住，否則
永遠想不通。
二.以下介紹賽斯的時間觀念：
a.若依我們的時間觀念來看，當前的現在也非獨立存在，其中隱含
著過去與未來，三者同時變化著。凸顯出來的只是整體的一小部分
。因為我們只認定當下看得見的，所以畫分為過去現在未來，實際
上三者同時存在且不斷變化著。
賽斯說你的現在是一種懸著的平衡，被可能的未來就如被可能的過
去影響得一樣多。未來或過去都不是事先決定的。
從你懸著的現在——經驗之平台上，你改變過去與未來兩者，而那
個改變、那個行動引起了你切身的感覺生命之點。以你們的說法，
時間正在嶄新地向後旋轉，就如它正嶄新地旋入未來一樣的確定，
而時間也同時地向外及向內旋入所有的可能性。
可能性形成了無限的可能範圍，因而你的存在以及你的宇宙就像奇
蹟似的具有寶貴的私密性，而且永不可侵犯。
(p.s賽斯說你的現在是一種懸著的平衡，被可能的未來就如被可能
的過去影響得一樣多。未來或過去都不是事先決定的。
既然不是事先決定，但是賽斯又說人生沒有意外，兩種說法看似矛
盾，需要解說一下。
賽斯：不管何時，你感覺自己沒有力量，意外就是會發生，你完全
無法控制它們。然而，意外真的只是意外？唯一的答案是，如果你
明白是你形成物質事件，不管是在個人層面與集體層面就沒有什麼
是意外的。我說過一遍又一遍，你形成你所知道的物質實相。而這
適用於每一個階層，一直到最底部——甚至是意識或分子。
任何意外——適用於每一個人——都不是意外，你很健康或不
健康完全不是意外。
由上所說可知，是你自己在有意無意之間形成了你的人生事件，既
然是你自己造成的，就不能說是意外也不能說是事先決定的。)
＊【所謂時間的同時性：時間和空間都是心理屬性的結果（由架構
二衍伸而來）。(時間與空間有無限多的版本，隨生命體的感知狀態
而有自己的時空。）
時間的同時性即是廣闊的現在——廣闊的現在並不與你認為的一
個未來之存在相衝突。現在，這樣說可能顯得有矛盾。廣闊的現在
雖然自發的存在，雖然同時的在發生，但是在其內仍然包含著
「一段期間」的特質。自發性只在唯一真正有意義的時間（廣闊的
現在）的存在裡顯示它自己。（自發性在架構一被理解為前因後果）
（自發性在架構二已同時存在，雖同時卻受架構一影響而修正再修
正，所以說是廣闊的現在而非一灘死水不動。變化的是架構二，隨
時再呈現到架構一，我們肉眼的感覺太慢，捕捉不到其間的進出，
誤以為物體有一定的穩定度與持久性，甚至歸結出物體的成住異滅
四階段，而有時間流逝或時間一去不回頭的慨歎，時間一分一秒的
帶走人的青春，因而傷春、惜春。
了解架構二與架構一的轉化原理以及物質的本質，爭論不休的時空
觀念就有另一種解讀。也可以理解時間為何是一種錯覺，就像誤以
為霓虹燈是不斷在跑動，燈泡一動也不動，只是一閃一滅的速度太
快，你的肉眼分辨不出來，才有燈光跑個不停的錯覺。架構二不提
供能量，架構一就即刻消失了。架構一依架構二而存在，無法單獨
存在。）
b.人的自由意志需求隨著地球的時間架構而升起：
以你們的話來說，人一開始被創造出來時也只是一種動物，因為
存有想要體驗物質世界的存在，並且在物質世界中進行再創造，所
以選定了人這種動物的身體作為體驗與再創造的載具。因此人體由
他自己脫升，把他自己的某些動物能力進化到其極限；不再形成身
體上新的實質特殊化（再次的，以你們的話來說），卻是由他的需
要、慾望和受祝福的自然攻擊性（所謂攻擊性是指由無形的架構二
出現在架構一的物質世界，必須像蓄積力量一樣破繭而出，類似攻
擊而爆入物質世界。）創造出內在的結構，那是和價值、空間、時
間有關的。
自由意志——自由意志在所有的意識單位裡作用，不論意識
單位的程度如何——自由意志在那程度的架構之內作用。
人擁有自由意志，但那自由意志只在人的程度之內運作-----那
是說，他的自由意志多少為時空的架構所侷限。他有自由意志去做
他能做的任何決定，這意味著他的自由意志是受限的、有意義的、
有焦點的，並且是被他的神經結構框住的。
具體的說，在時空裡他只可以選擇在某些方向移動。不過，那時
間架構給了他的自由意志意義及一個在其內運作的範圍。我們現在
談的是你們所認為的有意識的決定。而且你只能做這麼多有意識的
決定，否則你會被淹沒，陷入一種作決定的經常難局裡——指在時
間組織內可以做的選擇。行動在時間架構內的出現，實際上是與你
們世界之開始有關的一個最重要的發展。以最基本的說法，伊甸園
的故事講的是人突然覺悟到現在他必須在時間之內行動了。
他的經驗必須被神經性地結構（以肉體來呈現經驗），這立刻帶
來在一個行動與另一個之間選擇的重要性，而使得做決定這件事變
得極為重要了。這時間架構在地球經驗內也許是重要的，並且是最
影響到所有生物的那一個。在時間之外的經驗或存在裡，沒有做某
種判斷的必要。在一個時間之外的狀態裡，理論上說，數不盡的指
令能同時被跟隨。可是，地球的時間架構給經驗帶來一個非常清晰
的新焦點——而在時間的壓力下，再次的，某些活動相對的會比另
一些更必要，相對的比另一些更令人喜歡或不喜歡。在一個更多林
林總總的可能行動之中，人突然面對了做選擇的需要，而那是在那
範圍內他以前沒做過的。
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