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   攝影  Ting-chun Tsai

 

 

 

 

三.惟天下至誠,唯能盡其性與賽斯的對宇宙義務的承諾:

 中庸第21「自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。 誠則明矣,

         明則誠矣。」

 中庸第22章:「惟天下至誠,唯能盡其性能盡其性,則能盡人

         之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性, 

         則可以贊天地之化育。」

 

  天地人合一應該就是中庸所說的天地參矣。

 賽斯更明確的為中庸這段話做註解對你們和宇宙連結為一的一種

 引以為傲的領悟,以及你們對宇宙的義務所應有的一種承諾。

  「和宇宙連結為一的一種引以為傲的領悟」就是天地人合一的

    境界。

  「對宇宙的義務所應有的一種承諾」就是贊天地之化育。

  你必須先要承認你在自然的架構裡的存在,接受你做為宇宙的

 一部分之自我價值,並且也給予每個其他人同樣的認可,同時也尊

 重在所有形式裡的生命。每一次你肯定你自己存在的正當性時,你

 也幫助了別人,你的精神狀態是這星球之心靈氛圍的一部分。

 

   所謂至誠盡性和明心見性意思差不多,「誠者,天之道;誠之

 者,人之道。」「自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。」至誠也就

 是老子所說的得其母,意思是了悟道性(佛性、神性),了解一切

 萬物均源於道性。聖人是至誠盡性之悟道者,已達天人合一,能夠

 誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也」,因此替天行道,

 代替天職。如同老子所說的「既得其母以知其子」,如此才能盡人

 之性以及盡物之性。了知萬物一體、天人合一,以道教化人及萬物

 才能贊天地之化育(天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。)。

 到此境界可說是與天地参而贊天地之化育。由此才能理解老子所說

以輔萬物之自然,而不敢為。」(第64章)

 

   賽斯所說的人有義務去幫助其他生物的發展

 當人從自然中分離出來,追求個人主義,疏離感跟著出現,猶如

太空船漂浮在宇宙的滄茫中,變成一個孤獨的旁觀者,無法真正走

入宇宙中。

 贊天地之化育的天地人合一才是人類的方向與出路。人不能把大自

然及生存於其中的生物當成取之不盡的提款機。

 

 

 四. 成己成物:

   成己成物就天命之謂性的本體而言,性體創造了自己也創造

 了萬物(第二十五章:誠者,自成也;而道,自道也誠者,物之

 終始,不誠無物。 是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,

 所以成物也。成己,仁也;成物,知也性之德也,合外內之道也

 故時措之宜也。);以誠來表章性體之主要內容,所以性即誠,誠

 即性,所以就性之本體而言「誠者,物之終始,不誠無物。」。

 之者,人也。就人而言,一個能實踐誠道之德行的人也必須能做到

 成己成物,成己是成就自己,成物是成就他人。也就是孔子所說的

 自立立人、自達達人。佛法的自覺覺他也是這個意思。萬物一體,

 人不能只是自了。所以至誠者能成己成物,因而說他「可以贊天地

 之化育,則可以與天地參矣。」

 

 至誠盡性的聖人把性體的真誠仁愛之德拉到人身上,人也就擴大

 了,所以合成為內外之道,自立立人、自達達人。由是天人合一與

 道合一,確實可在人身上實行出來。這就是賽斯所說真正的明覺

 最具有更新力量的概念,以及達到真正明覺的最大一步,就是

 覺悟到,你的實相中不可見的世界(架構二)是藉著,透過你自

 己有意識的思想和信念,而跳到外在的生活(架構一),因為那

 時你就體悟了你之為你的力量,而立刻被被給予選擇的機會。你

 再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識也正是為了

 使自己有更多的選擇而升起的,使你不致於只有一條路可走,而

 讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。

 

賽斯這段話幫中庸、孔孟、老莊做了最佳註解,讓他們的理想之所

 以可行做了更清楚的說明與保證。我們之所以認為那是聖人才做得

 到的事,凡夫是不可能的,那是因為我們已經忘了「你的實相中不

 可見的世界(架構二、本體界)是藉著,透過你自己有意識的思

 想和信念,而跳到外在的生活(架構一、現象界)」,我們一直

錯認我們只能被命運之神主宰,卻忘了,我們才是自己命運的主導

者。好好體會賽斯這段話,必能為自己找到改變命運的力量,甚至

進入中庸所說的可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」

 

 

五.中庸所依的道是什麼?如何確認?

  中庸所依的道是什麼?道問學、道中庸依於何道?「道也者

 不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,

 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。

 喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,

 天下之大本;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,

 萬物育焉。」這就是率性之謂道,性體具體化之後的作用內容,

 以此來確認所學所依的真道是中庸之道,讓人能有所依循,有如返

 鄉之大道。而「誠」可說是性體之總綱領,在本體界謂之性,在現

 象界謂之誠,所以說性即誠,誠即性。「誠者,自成也;而道,自

 道也。誠者,物之終始,不誠無物。」誠即性才能成己成物,沒有

 誠,萬物無法被創造出來。由此才說「誠者,天之道」,就現象界

 而言,性、誠、道可說是三位一體

 

  很多人在提倡修心養性時,忽略了理性思維的重要所以有所偏

 也不知道。誠之者,擇善而固執之也。如何確定所擇之善合於道?

 因此中庸在提倡尊德性之時,也強調道問學,要能透過理性深思明

 辨以合於道:博學、審問、深思、明辨、篤行。

 第二十章末段誠者不勉而中不思而得,從容中道,聖人也;誠

 之者,擇善而固執之者也。

 博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗

 措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗

 辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百

 之。人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

 (學而不思則惘,思而不學則殆)

 (除非不學,既然要學就要學通,不通絕不放棄。人家學一次就會

 ,我就是學百次也要學到會。)這是下學而上達的苦學功夫,不只

 是時時勤拂拭,勿使惹塵埃而已,而是六祖所說:「自心既無所攀

 緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理(所

 學所悟以佛法三法印來確認),和光接物,無我無人,直至菩提

 真性不易,名解脫知見香。善知識,此香各自內薰,莫向外覓。」

 這是一般人學道悟道的歷程。聞思修不是為了學問之通達或學富五

 車,重點是幫助自己能達於求仁得仁、可以贊天地之化育或涅槃解

 脫或返樸歸真。釋迦牟尼並非靠打坐入深定或修法門而解脫,而是

 在靜坐時心思澄明去思索宇宙人生的道理,而了悟解脫之道。

 

    「子貢曰,如有博施於民,而能濟眾,何如?子曰,何事於仁,

 必也聖乎?堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立,而立人;己欲達,而

 達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」——雍也

 這段對話和梁武帝問達摩祖師何謂功德?可說是異曲同工之妙。修

 道功夫的功德與孔子所說仁的實踐,並不在於博施濟眾、行善濟世

 、造橋鋪路、蓋廟齋僧等等行為,若論這些行為,堯舜等聖人猶有

 不足。所以修道與仁首重內在之自覺,佛教說「佛在靈山莫遠求,

 靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。

 ,孔子說「為仁由己,而由人乎哉。君子去仁,惡乎成名。君

 子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」(里仁篇)

 仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣(述而)仁在內不在外,如六祖

 所言「善知識,此香各自內薰,莫向外覓。」功德即是解脫道的資

糧。孔子的仁以為己任,如同佛法的菩薩道都是延長人間道的住世

以便廣度眾生的解脫道,不同於老子與釋迦的即身解脫之道。

  外覓就是孔子所說的今之學者為人,內薰就是古之學者為己,孟

 子說學問之道無他,求其放心而已矣。人類久已放失的心,無止盡

 的向外追求以滿足己欲,所以孔子說民鮮能久矣,到如今更加放逸

 ,已跑到外太空追尋,把心野放得更遠。誠如老子所言「其出彌遠,

 其知彌少」,外覓只能繞著宇宙跑,真的是以有涯追無涯,殆矣!

 內薰才能「不出戶,知天下;不窺牖,見天道」。也如賽斯所言,

 基本內在宇宙法則與內我天生具有的知識都只能往內探求。可惜科

 學界聽不進去,帶著全人類飄盪於內在宇宙之外。

 

  子思深深理解孔子的憂慮,特提出中庸之道,因為儒門不知性

 與天道,只知想積極改變世道人心,卻不知從自己實踐起,也不知

 依何來改變世道人心。

  對孔子後期而言,性即道,道即仁,性、道、仁三位一體。否則

 無法下學而上達。這就是「修身以道,修道以仁」。「子曰:德之

 不修,學之不講,聞義不能徙,見不善不能改,吾所憂也。」這是

 仁的具體實踐工夫,如果不落實,如何能做到「夫仁者,己欲立,

 而立人;己欲達,而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」孔子能

 不憂心匆匆嗎?

 

 

 六.上天之載,無聲無臭。」至矣!與「無為而治」:

   詩云:「予懷明德,不大聲以色。

   子曰:「聲色之於以化民,末也。」33章最末

語譯:孔子說:「教化人民身教優先,若採用種種外在言語教誡,

 以及典禮、儀式的形色來教化人民,那是最末一等的作法。」


  詩曰:「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」

      至矣!

語譯:詩經大雅蒸民篇說:「道德的感化不著痕跡,它的輕柔像毛

 髮一般。」孔子說:「毛髮的輕柔還是可以比擬的。」詩經大雅文

 王篇裡頭說的:上天化育萬物,沒有聲音,也沒有氣味。」孔子

 感歎說:「這樣才算達到至高無上境界啊!」 

 

   詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」

語譯:詩經商頌烈文篇說「真正至德的君子,以德行來教化人民而

 不著痕跡,不會顯露出他道德高尚的樣子。天下諸候與各領域所有

 的領袖,都取法這樣的典型來仿效。」(老子說上德不德,是以有

 德)

 

  是故君子篤恭而天下平。 詩云:「予懷明德,不大聲以色。」

 語譯:所以在上位的君子心中存養著至誠的思想、容貌表現出至誠

 的儀態,以篤實恭敬的態度來應對一切,以彰明道德來教化人民,

 那麼天下就會太平了。詩經大雅皇矣篇說「我懷抱著天賦靈明的

 德行,對於人民善誘教化啟迪本心,不必大肆採用典禮、儀式等聲

 色的途徑來迷惑人民。」

 

 道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。

 化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。夫亦將無欲。

不欲以靜,天下將自定(道德經第37章)

 

 老子為了成就一個理想國,可說是費盡心思,必須盡全力去防堵

 那些讓老百姓變壞、發狂的文化、經濟活動,換句話說,無為就是

 不要去做像現代政府或現代社會搞那些五花八門的政治、經濟、文

 化活動。所以無為不是不做事,而是要 "為無為 "------去做防堵

"大有為政府所辦的那些五花八門活動",而且還要百姓務必做到清

 心寡欲,這樣子才能 "為無為,則無不治。"老百姓沒有不當之欲

 望,心就會靜下來,進入各自生命的自發性,不會蠢蠢欲動,天下

不用管理也會自己平靜下來。

   孔子的無為而治從人心下手,所以有種種人倫綱常、禮制可依

 循學習,加上自我成長的學習修正,改過遷善,慢慢變化,各人的

 成己成物,互相扶持以及聖人的成己成物之帶動。為政者正了,人

 也正了,社會自然祥和,達於世界大同。如此每個人才能進入各自

的生命自發性而達到從心所欲不逾矩。畢竟社會現象是由人所建構

 ,什麼樣的人類建構什麼樣的社會。如賽斯所言,你們創造你們的

 實相,觀念改變了,實相就改變了。老子傾向於建構大環境,不讓

 人有接觸物欲雜染的機會,由無知無欲、見素抱樸到返樸歸真。

(孔子的下學而上達,逐漸充實而改善,以達至境;比較像神秀的

時時勤拂拭,勿使惹塵埃;這種於生活中的漸悟比較適合凡夫俗子

。老子的無知無欲、見素抱樸以防心之散逸,捨棄人生之發展,直

攻"常德乃足,復歸於樸"的道境,比較像是頓悟法門,所以說其出

彌遠,其知彌少。必須往內走,塞其兌,閉其門,才能不出戶知天

下,不窺牖見天道。所以不修道的學者會認為老子是愚民政策,修

道的人,看懂老子要讓全民皆悟道的企圖。)

 

 儒與道都不希望透過法制來規範,都希望誘導出人性中的純真道

 性來自我成長、自我管理,達到如佛教所說的人成即佛成。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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  • balletvickie
  • Happy New Year
  • 歲月如梭
    梭來新意
    梭來願景
    身心如意

    也乎 於 2017/01/03 13:25 回覆

  • 湘玲
  • 這是台灣萍蓬草(水蓮花).台灣.日本萍蓬草.我都有種喔.
    台灣萍蓬草跟日本萍蓬草最易分別之處在於台灣中間有紅色.日本全黃色.
    比較喜歡您放植物.植物有療鬱作用.私心是我對植物較有感啦!
  • 謝謝解說,人各有所好,
    所以說酒逢知己千杯少,
    對著一個不喝酒的朋友,
    怎麼喝得下去?
    我不喝酒又吃素,
    一般人見面都是聚餐喝酒聊天,
    找我去會很無趣,漸漸就疏遠了。
    照片是家妹拍的,她也喜歡花花草草,
    到處拍照存檔。
    每個領域走進去之後才能癡迷,
    也才能品味個中三昧。
    眾人的不同興趣合成人類的價值完成,
    有如大自然的豐厚多樣而迷人。
    少人問津的領域考驗一個人的節操與真誠,
    想自我安慰的話,學學孔子:知我者,其天乎!
    物我相呼應,才有療癒作用;
    就像相思病,那個人來了才能起療癒作用,
    其他人無法產生療癒。
    植物是妳的情人。

    也乎 於 2017/01/04 10:40 回覆

  • 湘玲
  • 您的回覆說的有理...回覆簡白我喜歡....
    眾人的不同興趣合成人類的價值完成.這我非常贊同.
    植物不是我的情人.是我的藥.

  • 如果是藥,沒有人會對藥物產生感情,
    只希望盡早離開藥物。
    植物對妳應該是心靈的療癒,
    所以似乎是情人較恰當。
    除非情人的字眼對妳是痛苦的根源?
    進行式才稱呼情人,
    過去式就不是了。

    也乎 於 2017/01/04 18:35 回覆

  • 湘玲
  • 我真是拙於文字.比方失當.
    植物真是我心靈的療癒.
    今日陽光普照.出門去....
  • 妳面對植物比較單純
    久了思考也比較單純
    只想到藥的功能性
    我的思考較複雜
    很多問題必須多面思考
    否則知其一不知其二
    容易有所偏而不自知
    今天天氣確實不錯
    我也去海邊繞繞,忙了半天

    也乎 於 2017/01/05 13:20 回覆

  • 哲哲
  • 你妹是植物達人
    她的認真我很佩服~~~推
  • 妳們對植物的熱愛較相近
    比較有話題
    妳的格子她進去看
    還會留言談心得
    我的格子她連讚都懶得按

    也乎 於 2017/01/05 13:25 回覆

  • 張軒
  • 研讀了
    慢慢體會~~
  • 謝謝研讀,中庸對一般人而言
    是相當陌生的,雖然是四書之一,
    但是學校只教論語,
    其他三書自然被冷落了。
    現在大概已進入冷凍庫。
    雖然大家都知道做個有思想的人,
    思想是什麼?只能各自解讀了。
    編輯論語的人不懂孔子所說的性與天道,
    跳過去而不介紹,導致後世儒家誤以為孔子是個務實的現世主義。
    中庸補足了性與天道這一塊,
    由中庸才知孔子是即入世而出世的體道者,後人小看了他。
    所謂出世並非離世而居,而是在世俗的人性中去展現道性。
    人性所失落的道性,老子點出柔,孔子點出仁,中庸點出誠,耶穌點出寬恕,
    佛陀點出空性。孟子要把放失的心找回來,所找的就是這一些人心所放失的。
    多少人找回來了?

    也乎 於 2017/01/06 17:28 回覆

  • 曉悠
  • 儒家思想, 道子的常清淨經, 還有達摩的四行觀, 都有接觸過,
    賽斯能把三種法門合而為一, 解說的很有道理.
    感謝您的分享~
  • 曉悠對於修行這條路也是博學多聞通五教,可佩!
    時代背景是造成差異的重要因素,
    所謂聖人應運而生,都有其使命。
    所以在談論的內容上多少會不一樣,
    但是人與生命必然是主題。
    多聞而行有助於領悟。
    四行觀的理入比較接近賽斯的強調觀念,
    但是賽斯的價值完成大概是異於各家各派的主要方向。
    魯柏在心靈政治一書提到的這件事,值得注意去理解——
    實相的內在密碼:世代以來,這些密碼被扭曲了,而有回到其源頭的需要。

    也乎 於 2017/01/11 21:47 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 人成即佛成 要想成佛先要成人 眾生皆有佛性 都能獲得一切智慧與覺悟~^^晚安~
  • 是啊,生活一直是人的主體活動,所有聖人所要傳達的訊息都是
    如何落實他們所宣揚的理念到生活中,
    實踐是必然的,生活若失敗,其餘只能是高空幻影。
    落羽松的美麗喚不起遊客的美行,
    這也算是生活的失敗——美失落於追尋美之中。

    也乎 於 2017/01/11 21:57 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 好友午安~人生哲學一向講求中庸之道 不偏不倚 得意而不忘形^^~
  • 人生的中庸之道也像氣候一樣,太冷太熱都讓人不舒服,春秋季節是舒爽的,
    如沐春風是一種感動。中庸之道可做為人生學習的目標。
    好友晚安  春暖花開好拍照

    也乎 於 2017/01/19 21:38 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 早安~天氣冷颼颼 靜下心來回想一下 還真懷念溫暖的太陽哩~XD
  • 氣溫是有下降,南部日夜溫差仍大,白天的陽光還是不缺席。
    昨天艷陽高照,台北朋友南下曬太陽,同遊奇美。
    禁不起風和日麗的誘惑,一時興起在草坪上展開泡茶聊天的休閒享受。
    南北兩樣天氣,今年最異常。今年一切都很反常。
    日子還是滑過了,笑顏迎新年。
    祝福日日是好日

    也乎 於 2017/01/21 21:15 回覆

  • 時間的河
  • 如今所說的濫好人等之詞語
    是否有無可能因中庸之道的理念
    而形成的特有觀念呢.
    也有人醒悟著說,都是消極的作為.
    這也是,聖人之為聖人.
    我們只是 凡人而已.

    值此新春之際,竹福 好友闔府
    迎新納福, 新年快樂~
  • 中庸之道強調的是在日常生活中實踐誠與仁的真誠與真性情,
    這是針對民眾已日漸流失的真心以及傾向虛應故事的浮誇不實。
    而爛好人是言不由衷的虛偽,正是需要被改變的對象。
    中庸不是折衷之道,是高標準的自我要求以上合於道。
    道的標準與世俗的標準不一樣。
    道無棄人與棄物,世俗習慣唾棄某些人與物。
    道心惟微,人心惟危。
    道心與世俗心無法類比,
    但看個人以何為標準。
    這就是寬恕與罪無可逭的差異。

    祝福好友新年積慶有餘

    也乎 於 2017/01/26 14:33 回覆

  • 悄悄話
  • 悄悄話
  • 悄悄話
  • 悄悄話
  • 悄悄話
  • 悄悄話
  • 悄悄話
  • 湘玲
  • 今年真是暖冬.屋旁櫻花樹已開幾朵了.春天已到.
    小孩喜歡過年.大人過年心裡煩.就此可分辨小孩大人分水嶺了.
    祝您新的一年.平安.健康.一切順心
  • 春暖花開,對於愛植物的妳,是值得歡呼!
    小孩中有大人的心態,大人中有小孩的心態,
    新年的氣象隨著人類文化的演變而變化慶祝方式,
    人生由小孩到老年,想法也不斷在改變,
    這是生命的常態,順勢而為就可其樂無窮,
    不會為無常而徒嘆無奈。
    今晨我家附近不知方圓幾公里,少見的濃霧封鎖,
    能見度不到二十公尺。
    九點之後大放光明,陽光普照,幾近炎炎夏日。
    反差之大有如人生之大起大落。
    確實是兩樣情,如果執著其中之一,心情就會受影響。
    不執著就能順心、耳順。
    快樂的心情灌溉快樂的畫境,
    妳的畫身心畫一如,人人讚美。

    也乎 於 2017/01/29 11:00 回覆

  • 悄悄話
  • 松竹軒
  • 謝謝你詳盡的闡釋中庸之道 期能小有所悟以力行。
    晚安~~新春如意
  • 古今中外所有的經典都強調實踐的重要性,
    道理不是空談的,空談只是畫餅充飢。
    很多人不知如何化理論為行動,
    反過來反對理論空談,強調自己是行動派。
    人的行動是依據自己的想法,
    把想法推就一番,三思而後行就是理論。
    所以孔子說學而不思則罔,思而不學則殆。
    在思與學之間,落入心頭之後,還是要實踐在生活中;
    否則如何能學而時習之,不亦樂呼!習就是實踐之意。
    康德也提到:沒有理論的實踐是盲目的,未經實踐檢正的理論是空虛的。
    所以康德說:不是學哲學而是做哲學。做就是實際的行動。
    不能因為某些人流於空談而否定理論的意義。理論是為了行動的開闊與達成,
    不是唱高調式的空談。實踐工夫就像百工百藝的技巧,須要假以時日磨練,才能心口如一,從心所欲。身口意三業的千錘百鍊比起技藝的精益求精,難度更高。
    祝福新春新氣象!身體力行有所開展!

    也乎 於 2017/02/07 10:16 回覆

  • 看無
  • 佛性就是人格的完成
    賽斯的見解直接了當 非常佩服
  • 誠如看無大師所言,
    當佛性展露在生活中,
    不就是人成即佛成。
    所以說佛在人間成佛。

    也乎 於 2017/02/08 23:02 回覆

  • balletvickie
  • 慈悲心
    平等心
    覺悟心
    成自佛
  • 慈悲、平等、覺悟成就了悲智雙運,
    自皈依佛也就順理成章。
    自性自成。

    也乎 於 2017/02/08 23:05 回覆

  • 曉悠
  • 在賽斯的思想裡 本體是有輪迴的
    科學家說有外星人 那麼有沒可能輪迴成外星人?
  • 如果依照賽斯的系統來說,本體是集合名詞,就像國家或山的名詞,所以其中的所有生命是共同體。本體不會輪迴,個體則會,以賽斯而言,轉世系統是比較貼切。轉世沒有懲罰與報應。
    本體的觸角無限多,物質世界只是其中之一,外星或無形世界也很多。在地球成長的個體,未成氣候之前,大概會在地球一直轉世。如果成效不錯,或許會轉往外星或其他實相。賽斯提及有一星球的狀況和地球一樣,其上之居民不知有我們存在,我們也不知他們的存在。或許彼此在轉世中可輪轉。
    賽斯也提及外星人的情況,如果我們學會心電感應,或許可接觸。賽斯預測幾年前外星人可與人類在澳洲會面,並無發生。或許賽斯過度樂觀,以為科學界會研發出心電感應。

    也乎 於 2017/02/10 00:01 回覆

  • 悄悄話
  • monica
  • 原來這是你啊
    前陣子太久沒進部落格~最少七個多月了
    這陣子就是在回累積的留言和回訪
    你的頭像和名字都變了
    我進了格子才知道~
    今天元宵~初十五
    祝你有個健康快樂的金雞年
    心想事成
  • 雖然景物全非,內容沒動,增加了一些。
    謝謝來訪,以為妳已退出格子。
    現實人生,很多人事物也是忽隱忽現,
    只有自己是常在。
    謝謝祝福,也祈願妳諸事順遂!

    也乎 於 2017/02/12 21:05 回覆

  • 湘玲
  • 冬天遲到了.現在才來.超冷有感.
    多多禦寒保重喔!
  • 本地昨天真正超冷
    今天已是風和日麗

    也乎 於 2017/02/12 20:56 回覆

  • 翁  盟
  • 中庸是
    世間萬事萬物的本質
    是一切事物要遵從的大道
  • 物極必反,所以處事勿太滿、太絕,講話也不要說得太滿。老子說的,莫知其極才能長長久久。完美、完滿是一種迷思。
    走入極端必出問題,如何不落入兩極?中庸之道並非折衷之道,當前世界是各行其是、各有所衷,很多事都無共識,所以擾嚷不休。什麼是不偏不倚?確實需要經過深思熟慮,因此中庸提出博學、審問、慎思、明辨、篤行,這是非常嚴謹的。

    也乎 於 2017/02/19 22:44 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 晚安~來問候好友~^^祝新周愉快..
  • 謝謝好友問候致意  日日安

    也乎 於 2017/02/22 09:10 回覆

  • 運思
  • 慎獨:莫現乎隱,莫顯乎微。——中庸
    賽斯:其實你一生中的任何事件都被寫入宇宙的記憶中。
     電磁能量單位(EE 單位) ---- 這些EE單位是物質的心靈建材,
    肉體的大腦自動把思想或情感形成肉體器官能用的、適當範圍與強度的EE單位。
    在一個無意識層面形成你自己的肉體形象。在每一刻「你創造了你的肉體」 ----它是你對 "你是甚麼 " 的內在概念的直接結果。而且肉體隨著你自己思想不斷變動的步調而有重要的化學與電磁方面的改變 。
     思想與情感是用非常明確的方法,透過相當確實的定律來形成物質的身體與事件。
    如果你相信賽斯所說,根本不必問如何慎獨?如何自律?除非你想跟自己的身體與境遇過意不去。你的所思、所為、所感,如影隨行的塑造你的身體與人事物的接觸。別怨天尤人,就是自己造成的。
  • 思想包含它們自己的電磁實相,有它們的形狀。
    伴隨著強烈情感的心象即成為藍圖。而與此藍圖相當的物體、情況或事件即按照此藍圖而出現。 因此,一個情感或思想或心象的強度,是決定其隨後的實質具體化的重要因素。強度是電磁能量單位據以形成的核心。**
     按你們的話說,核心越強,實質具體化的越快。
     不論是個可怕或可喜的心象,都適用。
    因此,你的想像力與內心感受越強烈,則領悟到這內心感受變成實質事實的方法就更重要了。

    也乎 於 2017/08/17 22:02 回覆

  • 也乎
  • 最初的起源,一直不斷再現,但從來不曾用相同或確切的方式,從來不曾再次發生或像一張唱片那樣一而再、再而三的重播——賽斯
    賽斯如是說相對於中國古文化"大學"一書所說的"茍日新、日日新、又日新,作新民。"是不是有異曲同工之妙,也可說明中國文化源遠流長的正確性。就這個說法而言,那個文化或宗教能直追此源頭?這就是中國文化生生不息的總源頭,構成了中國文化的底蘊。身為中國人,繼承此文化底蘊,有何可恥而不能說的?
    由此源頭就可知道人生是該往前翻新或懷舊、念舊?生命的方向不言可喻。
  • 老劉
  • 換成白話 過猶不及或許比較容易懂
  • 過猶不及講的是一般人的行為不要太偏激。
    但是中庸講的恐怕沒這麼單純,
    中庸開宗明義已點出主題,
    修道之謂教指的是在日常生活中去實踐天道之理,
    這個觀念通於基督教與佛教,
    基督徒要表現的像基督,佛教徒要表現的像佛陀,
    所以說道在平常日用中。
    因此中庸是從生活中去鼓勵人要悟道成道,
    不同於佛教的出家修行,也不同於老子的見素抱樸,
    直接從現實生活中去轉化,而不需脫離現有的生活。

    也乎 於 2018/06/27 08:14 回覆