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一. 略談中庸：
中庸成書於戰國後期至秦漢初（陸續添補），上篇1-20前半段
是子思所作，其後是門弟子與後人所補述。（這個論點是根據徐復
觀先生所說。）另說，前二十篇是子思承孔子之言而述，之後13
篇是子思所自言。不管中庸的作者是誰，都無損於中庸之內容。子
思雖然是孔子的孫子，最晚在子思五歲之前，孔子已去世，所以子
思不可能親聞或受教於孔子，頂多也只是從文獻去研究孔子的思想
。（孔子的父親叔梁紇為了傳子嗣娶了年輕的三姨太顏徵在，六十
四歲時生下孔子，孔子三歲時，父親去世；孔子的兒子孔鯉五十歲
去世之前生下子思，隔兩年孔子也走了。）本篇論述採取傳統所說
中庸是子思的著作。
中庸的中是不偏不倚、公正無私之意，過猶不及，遊走兩端或
有所偏向某一領域都不對，古聖人大都走中道，只是其道不一樣，
所以強調的內容也不一樣。庸是平常之意，也就是道理要落實到日
常生活中去實踐，孔子所說學而時習之不亦樂乎，時習就是經常去
實踐，變成一種習慣，能夠達到求仁得仁是最好的。
中庸與道在平常日用中意思一樣，也就是強調在日常生活中去
實踐不偏不倚之中道以及天道之真誠意義（誠者，天之道；誠之者
，人之道。）所以說「修身則道立」，甚至是「極高明而道中庸」
（明則誠矣，極高明即是下學而上達的體道者也要把適中的誠道落
實到平常日用；誠必須實踐出來，而非只是內心的自得與自持。）
，如此而實踐了「道不可須臾離也，可離非道。」猶如孔子所說
「君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛
沛必於是。」孔子的時代禮樂崩壞徒具形式，缺乏了人類可貴的
真性情，所以特別標舉出仁做為道之中心來喚醒人性的慈心仁愛。
中庸已是戰國後期的戰亂時代，人性的真誠盡失，彼此猜忌、爭
奪，所以特別標舉誠做為道之中心思想，喚醒人性中可貴的真誠，
以此真誠之心實踐於平實的日常生活中，所以列舉許多實際的人倫
之道以供參考。
「中庸之為德，其至矣乎。民鮮能久矣。」——論語雍也篇
論語也很少提到中庸一詞，中庸把學而時習之的中心內容標舉出
來，雖有別於孔子的吾道一以貫之的以仁作為中心思想，不過徐復
觀先生認為基本上中庸還是以仁為內容。中庸有見於學子雖多，但
並無把所學落實到日常生活，僅只是學問而已。所以把中庸的重要
性刻意標舉出來，更何況是處在戰國時代，人心惶惶。
孔子說「一日克己復禮，天下歸仁焉。」
『中庸的誠以孟子而言：乃仁心之全體呈現，而無一毫私念雜入其
中的意思。
孟子融合了孔子的仁與中庸的誠而言：萬物皆備於我矣（此即是天
下歸仁）；反身而誠，樂莫大焉。強恕（忠恕）而行，求仁莫近焉
。』──徐復觀 中國人性論史
子思把中庸看作是孔子思想的中心，不管是仁、忠恕或誠都必須落
實到日常生活中去實踐，務必做到念茲在茲，沒有空窗期的閃避空
間，所以作中庸一書加以闡述論語所沒有詳談的性與天道以及中庸
之道，作為學問與人性發展的根源。
論語的誠字只做一般解釋，中庸下篇何以要特別拈出誠字？誠
是真實無妄，既可象徵天命之謂性的真實性，又可表達出仁的根本
必須立基於真實無妄。所以誠連接了性、天道與人（誠者，天之道；
誠之者，人之道）孔子的性道仁是一體，中庸的性道誠是一體。誠
是性之德也，所以至誠可以盡性。性是指宇宙萬物之本源，天命之
謂性，自立自成是天之所命，也可說是本質本性，亦可說是第一因
、道、本心本性（佛性、空性、真如）、一切萬有、上帝之所本。
( p.s曾仰如先生在其《形上學》一書中，將宇宙的本體稱為「基
本原理」或「第一原理」；所謂「第一原理」即：
任何物不管在甚麼方式或情形下從此而來者也。
最基本原理或第一原理又叫做自明原理，它們所含的真理不需要
證明或推理作用，就可一目了然。）
二.天命與性何所指：
「天生蒸民、天生萬物」，古中國是創造論，老莊及孔子、中庸
也都是創造論。這個創造論傳統已被有意或無意以及客觀環境和佛
學融入中國人心中而逐漸模糊掉。尤其是萬法歸一、五教同源的論
調，讓大家誤以為生命的共同歸趨是返鄉、與存在合一、與道合一
或上天堂、求生淨土乃至最終的涅槃解脫。人世間變成不值得留戀
的中繼站，悟道者都如莊子成為人世的旁觀者、是化外之民，享受
無用之大用以逍遙遊於太虛之境。中國古老的訓示「茍日新、日日
新、又日新。作新民」，這種積極的入世作為被視為不究竟。所以
要了解古老文化的傳承，必須從賽斯所說來理解。人世間不是虛幻
的物質現象，而是有其積極的創造意義，從價值完成的實現（試圖
以所有可能的變奏完成它自己的潛能）才能體會又日新的真精神。
由此而了解靜坐往內走的意義，往內並非沉醉於合一忘我，也非心
齋坐忘，而是要了解基本內在宇宙法則與內我天生具有的知識，幫
助人類意識的擴展，所以理性自我必須在場認知所發生的一切，才
能應用於人世間，而不是如傳統把理性自我摒棄於外，視其為假
我，只會搗亂障蔽真性。
賽斯因為強調人生要走向價值完成的方向，所以往內走的性質
就不一樣。在輕度出神的狀態下，唯一的必要性是，你准許自己不
移走自我，而是更進一步，讓你自己能夠看到自我的內在，並且穿
過它。讓意識的自我保留它的記憶是可能而且鐵定有益的。由於
自我和潛意識之間沒有真正的區隔，所以自我的知識和潛意識的知
識在任何情況下都是融和的。但要達到真正的效果，就不應該企圖
隱藏潛意識的知識，不讓自我知道。我試圖做的是，增強你們的外
在人格處理外在世界的能力，同時教導內我自發和自由。這可是一
項大工程呢。
外在人格（自我）必須是一個強大又有彈性的架構，既能夠除
去他的界限，給內我自由，又強大到可以反彈回來，維持它對外
在經驗的控制。這當然是一種訓練。
中庸第一章：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道
也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所
不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其
獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中
也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地
位焉，萬物育焉。」
中庸第一句話天命之謂性，天命如果沒弄懂，如何理解整部中庸
所說？就像孔子五十知天命，知什麼天命？如果沒弄懂，如何談孔
子的後半生？
性即是老子所說的道，指創生宇宙萬物的本體而言。天命之謂性
等同於道法自然，天命與自然都是自立自成之意（就像基督神學立
上帝為第一因，而上帝也是自立自成）都是對於創造本體如何而產
生？何所依的終極解釋。否則沒完沒了的問下去，就無法立論了。
至於何以能自立自成？已超出人類可以求解的能力範圍。自立自
成，賽斯稱之為自發性，是基本內在宇宙的法則之一，它不是無中
生有，當然也是被創，而一切萬有也不知其所來自，有如老子所說
「吾不知誰之子，象帝之先」，作為我們所知的宇宙人生之第一
原理的道是本於道法自然而創造。因而天之所命的自立自成就是總
原理。如此，人要依循道性修身養性才有個依據。
「子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不
可得而聞也。」──公冶長 （春秋時代的性已有本性、本質之意）
「子曰：不怨天，不尤人。下學而上達；知我者，其天乎！」
──憲問
孔子五十而知天命不同於君子有三畏之畏天命。
「子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。」（陽貨）
天命，自立自成自然之意，雖無人管制，天體運行卻井然有序，
大自然也是四時有序，萬物自生自存。人類經由各種管理卻是最亂
最無秩序的。所以孔子才說「一日克己復禮，天下歸仁焉。」，社
會之紊亂乃因人忘失內在之仁性，所以人如果能自制有秩序，就能
達到世界大同、萬物一體，歸仁則能成己成物。（學不厭而誨不倦
就是成己成物－－述而）
孔子言性與天道的性也是天命之謂性的性，孔子五十知天命，到
底知什麼天命，變成一個謎題。知天命即是知性，也就是後來所說
的「朝聞道，夕死可矣」的道，孔子從此對於原先創造本體的「性」
改稱呼為道。知天命也就是了悟道乃自立自成。這必須回顧孔子所
說的「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。」四時更迭，
萬物生滅輪轉，一切似乎都這麼自然，所以孔子也體會到本體創造
之自然無為、無干涉，大概也更加理解老子的思想。所以五十一歲
時再度拜訪老子，大概是求證自己之體悟，因而歸結出五十知天
命。這從孔子後期與中庸的終極政治理想可看出與老子的無為而治
的政治理想不謀而合，雖然推廣的內容不一樣，無為不擾民的精神
卻一樣。如中庸第33章末段所說：詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之
。」是故君子篤恭而天下平。 詩云：「予懷明德，不大聲以色。」
子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有
倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣！（見本文末段之論述）
孔子三十四歲問禮於老聃，臨辭時，老子贈言：「聰明深察而近於
死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。」也就是
不要仗勢自己的聰明博辯去議論人家或舉發人之短，這樣容易遭殺
身之禍。孔子年輕時比較剛強躁進，五十之後則是溫良恭儉讓。年
輕時把創造的本體稱為性，人倫綱常等稱為道，所以說「人能弘道
非道弘人」，但是五十之後和老子一樣，對於創造的本體改稱道，
由是而說「朝聞道，夕死可矣」，作易繫辭傳時，寫到「一陰一陽
之謂道」，陰陽被誤解為男女，其實這句話是呼應老子所說的「萬
物負陰而抱陽」，也就是賽斯所說的架構一（陽，可見之現象）是
架構二（本體界）在物質世界的顯現，或說架構一沉浸在架構二，
兩界是二而一，一而二的關係，老子以母子來形容本體與現象的關
係很貼切。看得見的物質現象，內在有看不見的存在支撐，這就是
一陰一陽或負陰抱陽之本意。因此孔子自謂述而不作，他無法像老
子一樣去闡述本體之道的本質與特性。雖然他與釋迦、基督對於人
生的苦樂都有根本的體悟而論述人生應有之道，但是和釋迦、基督
一樣，只能在求道之工夫實踐上著墨，無法去描述道的生成原理與
本質，人類歷史上只有賽斯與老子能加以描述，老子只能點到為止
，賽斯提供了更多的細節。佛法否定創造的積極意義，往本自具足
的方向闡述。
而性即誠，誠即性，所以說誠者自成，自成即是天命，非被創
而有，與老子所說道法自然一樣，自成、自然也就是賽斯所說的自
發性，這是基本內在宇宙的法則之一。率性是依循此本體之性的特
質而立說的即是道，修習此道即是教化。道不是一般的法制規章，
與人之德行可說是合一的，所以必須片刻不離，尤其是自處時更要
注意，起心動念也要留意，細節不能疏忽。中庸的致廣大而盡精微
、莫現乎隱、莫顯乎微。
「誠者，天之道；誠之者，人之道。」與老子的「既知其子，復守
其母」意思一樣。都是「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
然而中庸著重於以真誠之心來建構人倫綱常與社會秩序的道德條
目，教化百姓，讓百姓有依循效法之道，比較像佛教的以戒為師，
佛教徒在未開悟自立之前，以戒律來軌範引導自己的身心言行。但
是老子著重於不言之教與無為之治，重點不在規範或擾民，而是防
微杜漸去建構一個優質的見素抱樸的生存環境。甚至說「大道廢，
有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」
「絕仁棄義，民復孝慈（沒有仁義的規範，百姓依道而自然發露，
就可免除因六親不合而有的孝慈之道德條目）」，老百姓若能顯露
道性，依道而生活，何須道德條目，有如六祖壇經在無相頌所謂的
"心平何用持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐"
，這是心中的自然發露，無須透過戒律道德條目來強迫或引導。
孔子也無須到了七十歲才說從心所欲不逾矩。莊子也說「道德不廢
，安取仁義？性情不離，安用禮樂？」《莊子.馬蹄》，「夫道，
有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，
未有天地，自古以固存。」（大宗師）。 這就是儒家與道家的分
野。然而人類社會人性的發展卻走到以法治仍無法普遍安份守己的
地步。因為大道仁義皆廢，發展到智慧出有大偽的極端展現，爭出
頭，為了生存無所不爭。台灣甚至是詐騙集團的生產國，外銷到世
界各國繁衍。而中國大陸自古以來即是仿冒的佼佼者。無奸不成商
，孫子兵法，厚黑學等等，老子早就看出華人智慧出有大偽的劣根
性。
不過，老莊對於人性在社會活動所展現的負面現象倒是有點因噎廢
食。關於這一點可能是老莊與佛都認為人世只是藉假修真的虛幻場
所，無須往物質現象去發展，重視的是德行的培養以返真。
老子的柔、孔子的仁、中庸的誠，挽救不了中國人代代戰亂的痛苦
。
三.惟天下至誠，唯能盡其性與賽斯的對宇宙義務的承諾：
四. 成己成物
五.中庸所依的道是什麼？如何確認？
六.「上天之載，無聲無臭。」至矣！與「無為而治」：
☆☆中庸惟天下至誠，唯能盡其性與賽斯的對宇宙義務的承諾 中庸之二
p.s 無為而治也可參閱道德經第37章之比較 :
補記 : 2023 03 09
＊生命各自承擔與成長：
*孔子--主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。
一個人重要的是要忠於自己, 勇於面對真實的自己 ;
信守承諾 . 不要結交不敢面對自己的人 , 不敢面對自己就是
虛偽的人 , 文過飾非無誠信可言 . 自己有過錯 , 不敢面對 ,
對於其他的錯誤也同樣不敢面對 , 甚至隱藏自己真實的情感 .
有過錯不要怕改變 , 要找出錯誤的原因 . 孔子點出要義, 私
下應該有詳解 . 看看賽斯如何幫孔子解這段話-----
**誠實面對自己，一定要接受情感的自己，釋放自己的情感能
量，然後學會引導它。你們全都害怕感覺真實的情感，所以，你
們沒有能力引導它。然而，你們每個人都要學著認識、感覺和指
揮自己的情感實相。接受你此時存在的樣子，你現在是什麼就是
什麼的這個事實——然後你就可以開始與你所是以及你所有的
一起共事。否定當前的自己，去找心靈或理想的自己，將會是徒
勞無功。——賽斯
**讓真實的喜怒哀樂釋放出來 , 然後學會引導它 . 學會用甚
麼思想來引導 , 讓這份情感能量導入正常釋放 .
《中庸》:「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和 。中也
者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，
萬物育焉。」
賽斯那段話與中庸有異曲同工之妙 , 兩段話合併理解較完整 .
在人心中的喜怒哀樂未往外發作時 , 蓄勢待發 . 但是每個人
的情緒發作 , 各有背後的原因 , 也就人是的情緒發動是被教
出來的 , 受父母師長'環境'風俗習慣及各類思想所影響 , 而
有不同的反應 . 是否要讓自己的喜怒哀樂發而皆中節 , 讓情
感的創造能量往正面發展 , 那就看各人的抉擇了 .
**致中和，天地位焉，萬物育焉----
贊天地之化育的天地人合一才是人類的方向與出路。人不能把大
自然及生存於其中的生物當成取之不盡的提款機。
賽斯 : 「和宇宙連結為一的一種引以為傲的領悟」就是天地人
合一的境界。
「對宇宙的義務所應有的一種承諾」就是贊天地之化育。
你必須先要承認你在自然的架構裡的存在，接受你做為宇宙
的一部分之自我價值，並且也給予每個其他人同樣的認可，同時
也尊重在所有形式裡的生命。每一次你肯定你自己存在的正當性
時，你也幫助了別人，你的精神狀態是這星球之心靈氛圍的一部
分 .
**是什麼信念讓你怒不可當？
*１.首先要覺察你情感的真面目：
經過一段時間，當你變得對自己的信念更明白之後，你將
看出它們是如何自動地帶來某種情感。
一個對自己有把握的人，不會被每一次別人對他的藐視所激怒，
而他也不會記恨。然而一個對他自己的價值沒有信心的人，
在上述的情況之下，就會暴怒起來。
2.你的情感的自由流動，如果沒有受到阻礙，永遠會帶你回到
引起你情感的那個有意識的信念。（這個信念若不連根拔起，
你的情緒很容被煽動。）
你的情感總是會改變你身體的化學平衡及體內荷爾蒙的量。
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