湘西    

   

 

 

 

 

  莊子的養生主以庖丁解牛為例,莊子並非鼓勵吃牛肉養生,至

 於莊子是否吃素?無可考,不得而知。有人以莊子的心齋坐忘,來

 抨擊一些修身不修心的素食者,進而以此齋字之解讀,指出佛教界

 俗稱的吃齋或持齋為素食的代稱是誤解齋字之意義,齋意不在淨口

 而是靜心,心處於平靜無念慮的狀態。由素食而養心、養生是必要

 之進階,勿讓自己的素食卻無修養而落人口實。認為素食無意義的

 人也喜歡以己意之無知揣測來攻擊素食者,實在是沒必要。素食者

 攻擊吃葷者,那更是不知素食為何意?素食是否健康?這種問法是

 把問題簡單化,無意義。人體的健康所牽涉的不只吃的問題而已,

 何況怎麼吃也是一大複雜的功課。健康不是素食的訴求,護生才是

 素食的本意。不管吃葷或吃素,健康問題是身心靈的總合,不是單

 一可解答。不當或心不齋的素食也會百病叢生,心的問題才是百病

 之源。至於宗教上發願素食以救絕症的案例,並非人人可行,某些

 特例可能牽涉到前世發願累世素食的誓言,所以改為素食之後,絕

 症就無藥而癒。若錯解為素食可消災解厄,或素食一月來為某人或

 國家祈福,這種交換式的素食實在是無意義。

 

 莊子的養生也是在心上下工夫,提出「緣督以為經」,意思是順著

道之理做為日常生活的恆常準據,如此「可以保身、可以全生、可

以養親、可以盡年。」「緣督以為經」與老子所說的「知和曰常,

知常曰明」其實是一樣的,能夠明白道之理才能持之以恆的實踐

,生活與道和,自然能平順和祥無凶險,保身、全生、養親、盡年

,當然沒問題。所以老莊在養生觀念上是一致的,而這個觀念與禪

宗的平常心、道在平常日用中,原理都是一樣的也就是把道性或

佛性表現在日常生活的言行和與人的接觸中,這是時時刻刻盡其一

生的。也可以是孔子所說的「君子去仁,惡乎成名?君子無終食之

間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」 仁就是一般所講的愛與慈

悲,是道的內涵也是生命的首要本質與推動力。孔子說的也就是中

庸所說的「道不可須臾離也」。由是可知古聖賢所強調的都是生活

面的落實以及自身向道的轉變。把人性提昇到神性、道性、佛性去

實現。(苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學,致廣大

而盡精微,極高明而道中庸。中庸第27章 /莊子:唯道集虛

 

  俗話說山不轉路轉,路不轉人轉。意思是人要會變通,隨時因

應外境而改變自己,而非強以己意逼迫對象改變。現代人仗著權勢

與科技,強人所難來遷就自己,所以沒有開不了的路也沒有打不通

的隧道。庖丁解牛,那把刀就像個人走山路,轉動的始終是人或刀

,所以虛空處就是活路。但是一般庖丁卻是以己意來肢解全牛,牛

已被人的價值觀分區,所以庖丁硬切硬砍肢解全牛為所須的區分

,猶如人生勢在必得,不惜一戰,大動干戈。

  庖丁解牛見空不見實與佛法的空相應,其實也是一樣的,面對

現實人生如果一一面對為實,不僅紛爭多也會心力交瘁。所以庖丁

解牛以神遇而不以目視,也就是以內在感官感受物質世界的本質空

,而非以五官去分解現實,所以才能遊刃有餘,唯見空不見實體,

因而能以音樂性揮動刀具在空中舞動,就像草聖張旭觀看公孫大娘

舞劍,看到的不是劍舞,而是毛筆在空中無拘無束的揮灑,張旭的

筆法由是大邁進。

  莊子的養生或人生觀,捨得與放下是必然的。老莊與佛家都視

人生為虛,人生的意義不在世俗的躁進功名或累積財富、享受生活

,藉假修真回歸本然,才是人生首要之意義。

  視人生的競爭為實,就會像是以有涯追無涯,將會殫精竭慮,

傷痕累累。照見五蘊皆空,緣督以為經,安時而處順才能度一切苦

厄。這也是逍遙遊的無用之大用,無爭處世才能乘虛而悠遊,強出

頭而硬碰硬,凡事皆依己意而行,大概會像依己意揮刀砍牛的庖丁

,不出三天就要換刀。這種崢嶸頭角的人生也會傷痕累累、仇家處

處。

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  • 悄悄話
  • 費甌娜の綺麗世界
  • 莊子上承老子 旁通儒家 進而映照西方智慧 啟迪現代人生^^~
  • 老莊已是固定名詞,但是老子與莊子的生活態度以及關心的對象,好像不一樣,兩個人的個性也差很多。老子的師承不知道,莊子的師承也不知道。兩個人是無師自通?他們對於文字的掌握,尤其是思想性的文字,少有人能及,可想而知,他們不是一般眾生。
    現代人的求知與進取觀念和老莊是背道而馳,要用上老莊的思想,可能須要融會貫通,如果只是採用某些想法,可能不容易達成,畢竟目標不一樣。
    這只是我的淺見,或許不太正確。

    也乎 於 2016/07/16 23:56 回覆

  • 張軒
  • 莊子較少涉入
    研讀了~~
  • 接觸道德經的人比較多,
    在宗教上,道德經的地位比南華經高,
    也許是太上老君的關係,
    莊子在宗教上沒什麼尊稱。
    南華經比道德經難理解,
    但是道德經意義較深遠。

    也乎 於 2016/07/17 20:39 回覆

  • 時間的河
  • 知識浩瀚解析精闢,令人讚嘆~
  • 生命問題是個無底洞,沒個準也說不清,
    從古至今只能說是試著說說,
    終究還是看個人的拿捏。
    感謝閱讀!

    也乎 於 2016/07/26 23:58 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 可塑性的心 是可作提昇的功夫~^^早安~
  • 可塑性就是可能性,生命的迴旋空間大,
    提昇是可見的。
    賽斯所說的:你要做的是儘可能信實而美麗地
        在你的身體中創造你的心靈。
    創造必須具備可塑性的心。信實而美麗的心靈。

    也乎 於 2016/07/29 23:34 回覆

  • 費甌娜の綺麗世界
  • 人生如夢 夢裡過眼繁華似錦繡 朝看彩雲暮送晚霞過 ^^~
  • 歡歡喜喜來投胎,滿心妝點彩色人生,
    高高興興預約下一世人生。
    夢進夢出,輕盈度日。

    也乎 於 2016/08/01 01:12 回覆

  • 修因
  • 齋跟素是有不同
    一個是心一個是外在 !
  • 感謝修因道友的分辨,嚴格講起來,
    齋與素的分別有其方便性,
    一個人說他持齋或吃素,
    我們可以約略知道他的方向。
    但是,現代用法已混用,
    齋的民間用法就是吃素,
    學界對於齋字的用法較複雜。
    素齋也變成素食的民間通稱。
    淨口兼靜心也就盡其在我了。

    也乎 於 2016/08/02 10:00 回覆

  • 曉悠
  • 持齋和吃素是兩回事
    持齋是持心 吃素是環保
    佛教並沒有叫我們吃素
    是後來為了靜心才吃素
    現在素食者都是為了養生.
  • 佛教未進中國之前,齋字本就有多重意義,主要是心的誠敬與不肉食。莊子也認為不飲酒、不茹葷是祭祀之齋,另有心齋,虛者心齋也——聽之以氣,氣也者,虛而待物者也,唯道集虛。
    佛教借用齋字,至少也有三層意義。
    持齋,單純指的是受持不非時食的戒條,與持心無關。
    齋的梵文,起世因本經直譯為烏脯沙陀,不非時食之意。意思是過了中午不吃東西,為了方便就直稱過午不食,明瞭易懂。文言文又把不非時食簡化為齋,所以受持不非時食的齋法就叫持齋。出家眾彼此之間聽得懂,直稱持齋,但是在家眾不見得聽得懂,所以還是以過午不食通用。到了台灣,本省籍的出家眾又以持午來稱呼。
    齋字在南朝時,佛教已擴及到飲食上,不吃肉就是齋食。所以齋堂、齋僧、齋食、齋主的用法隨處可見。一般文人或大眾也不清楚佛教的用字,方便稱呼,齋素在口語化中已互用,持齋布施指的是大善人茹素又樂善好施。所以,從上下文來分辨持齋的意思。
    齋字,佛教後來在心上做解釋,那是後人的擴大解說,不讓吃素只是嘴巴不吃葷腥,鼓勵要進一步修心養性。到了現代,素食人口增多,原因各異,吃法也是各有限定,稱呼越來越多。基本上就是不吃腥食。
    印度佛教早期托缽不強調吃素,但是西元三世紀如來藏興起的佛典已強調茹素的重要性。這時佛教在中國也漸普及,中國出家眾不托缽,吃葷腥說不過去,所以也強調茹素長慈悲心,符合佛之本意,並非為了靜心。從此中國佛教出家眾一律素食或齋食。在家眾受過菩薩戒也必須素食。這已成為共識,不須透過戒律。
    至於持心,中文的意思是:處事所抱持的態度。佛教裡頭大概是密宗的用語,一般佛教徒極少聽到持心的用詞。
    莊子的心齋坐忘算是齋字輩境界最高的。

    也乎 於 2016/08/09 10:12 回覆

  • atoz
  • 早安~
    一早來問個~好~
  • 謝謝問好,也祝福妳安好!

    也乎 於 2016/08/09 10:14 回覆

  • 千帆起航
  • 兵無常陣 隨勢而變 水無常態 隨器而變
  • 千帆起航說得是
    如同老子說的:聖人無常心,以百姓心為心。
    莊子所說亦是:聽之以氣,氣也者,虛而待物者也,唯道集虛。

    也乎 於 2016/08/09 11:04 回覆

  • 松竹軒
  • 緣督以為經,安時而處順才能度一切苦厄。
    這也是逍遙遊的無用之大用,無爭處世才能乘虛而悠遊......
    謝謝你詳加詮解庖丁解牛的處世哲學
    順其道隨勢應變 遊刃有餘的氣定神閒 是人生的美好境界
    晚安~~
  • 人生的爭端來自於勢在必得、以強勢屈服對方
    恩怨分明或有仇必報、替天行道。
    所以了解生命是怎麼一回事?
    才能為人生解套。
    晚安

    也乎 於 2016/08/10 21:09 回覆

  • seasilence
  • 有些人認為人生的道理很簡單,何必講得那麼複雜,讓大家看不懂?
    會這麼說的人,基本上肯定自己所相信的就是不證自明的真理,而且是宗教徒居多,
    因為他們已經相信他們所信仰的宗教所說的都是真理,無可懷疑。他們要這麼遵從也可以,但不能要求別人跟他們一樣不追究。
    證明是一件很困難的事,所以很複雜。你生了病,醫生幫你醫好,可能只是簡單幾個動作。但是真要把這幾個簡單動作說分明,可能你已聽到睡著。然而人類文明的進步就是在說分明當中找出破綻,才能往前再推進。
    簡單就滿足的人可以去找簡單的東西,
    喜歡追根究柢的人就去找為什麼。
    這種自由就是人生的幸福吧,
    以前的人只能被政治與宗教牽著走。
    為什麼你講的話,別人必須接受?
    複雜的說明是必須的,
    可以讓很多似是而非的真理無所遁形。
    不要嫌賽斯囉嗦,
    這世界還真找不出第二個能把生命本質講得這麼細膩與鞭辟入裏的。
  • 運思
  • 莊子主張相濡以沫不如相忘乎江湖;面對人生採取旁觀者的態度,享受無用之大用的逍遙遊。反觀老子,人無棄人、物無棄物;聖人無常心以百姓心為心;以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存;非以其無私耶,故能成其私。
    面對人生,老子與莊子顯然是不同類的人,怎會把兩人綁在一塊?
    不懂老子的負陰抱陽,就不可能懂老子在說什麼。老子的工夫在陰不在陽,陰就是賽斯所說的內在實相,真正解決問題的關鍵是在內在實相。老子的為無為而無不為,無不為就是在內在實相下工夫,無為而治則是內在實相的顯現。也就是賽斯所說架構一(現象界)是架構二的顯現,這就是老子的負陰而抱陽。以其不自生,故能長生;知其榮,守其辱等等,這些都是在內在實相下工夫。老子的養生在心上下工夫,心就是內在實相,與莊子的心齋坐忘是有差別的。也可以說瞭解賽斯的思想,才能深入去理解老子在說什麼。(這麼說不是獨尊賽斯,而是提供另類思路,試著再去解析道德經的可能性。也有人認為老子是法老之子,從古埃及的僧侶思想去解讀道德經。顯然,道德經有其諸多可能性,隨人自解。)