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可愛和善的和平大使     網路圖片

 

 

 

  一般宗教所謂的因果報應或懲罰,並非創造生命的附帶要件

,而且也不存在。報應與懲罰存在於人類社會這種報復性的舉措

,並無給人類社會帶來更安定與和平,反而埋下更多仇恨的種子。

看似因果報應的因果事件,其實是一種業的補償,沒有任何懲罰警

戒的意思,而是牽涉在內的人格必要的調整

 業力並沒有說要以眼還眼,業力也沒有暗示任何懲戒業力只存在

 於物質世界上,只是個人生生世世發展的結果,代表的僅只是,讓

 我們能逐漸了悟在心靈和物質上全都是一切萬有的一部分,以及當

 我們傷害他人時,我們傷害的不是另一個人,而是自己。就萬物一

 體而言,確實是自己傷害自己,只是我們已習慣於不相干的個體化

 。然而當我們在製造傷害時,容易在心靈印記上形成有罪的自己

 進行世代對自己的自我懲罰與贖罪;受害者在潛意識上也會進行

 不自覺的報復,以至於在實際形況上,雖無有意識的故意報復,可

 是現實行為卻不自覺進行報復,有時也會顯現自我的矛盾與糾結,

 這種呈現的結果,慣常以因果報應來解釋,如此反而延緩了內在生

 命的反省。我們無須永遠帶著這樣的傷疤。時間一到,我們在潛意

 識上一定要忘記我們侵害過的地方,讓自己的生命得以順利往前推

 進,而非贖罪式的自我綑綁。對生命意義的真正了解,才能化解這

 些沒必要的傷害與被傷害。

 

 個體的或團體的人生事件是生命藍圖的安排,所以賽斯才會說你是

事件的製造者而非受害者,個人一生所遭遇的不幸事件,通常是針

對自己的人格缺失或錯誤想法必要的矯正。然而人類不體察此好意

,反而從討事實、討是非、討公理、討公平與報復懲罰的方向去思

考,辜負了生命的設計本意,沒達到矯正的效果,反而引來更多的

仇恨與怨懟,生生世世糾纏不清,人生總是紛紛擾擾,甚而埋怨老

天爺沒睜開眼睛或不公平,更加把仇恨打上死結。這種方向性的根

本錯誤,埋下人類爭奪、互相殘殺的不解因由。

 

  仇恨基本上就是會引起殺戮,這是一種實際的教訓,人類必須

從中看到與學到殺戮的起因而思考放棄這種報復行動的傳統。寬恕

與愛才能終止仇恨所帶來的動亂與殺戮。人類必須明白思想與責任

的重要性,思想是導致行動的領航員,歷史上的戰爭有多少是因為

宗教與主義的差異而發動的,縮小到社會習俗或法律或個人,其間

的爭端或舉措,無不因為想法不同、思想爭論而引發的。所以人類

必須理解思想的責任性,戰亂背後都有支撐行動的信念。種種演說

都是在訴求與煽動起而行的必要性。

 

  以二次大戰德國人殘殺猶太人為例,必須先聲明,人類對所發

生的暴行沒有任何藉口可言,以下的述說也不是在證明因果報應的

鐵則與可怕。

  從轉世輪迴的觀點,一個人格不會總是反復出生在同一個國家

或某一地區。所以某一世代的人,並非傳統以來都是那個地區的生

活者重複投胎。以猶太為例,猶太的歷史似乎時常處在被壓迫的狀

態,甚至有了種種宗教上的臆說,但是出生在二戰時期的猶太人並

非前世也都是猶太人。當然西方社會或基督教社會普遍沒有前世今

生的觀念,所以看到的就是猶太人。賽斯是從前世今生來看二次大

戰的猶太人,雖然從歷史事實來看,猶太人受迫害的延續性是真的

,然而實際情形是,表面看是猶太人的身體,身體內裝的靈魂卻不

是傳統的猶太人,其中很多人在很多時代都是非常有名的人,這些

人很驕傲、傑出且殘酷,鄙視並迫害他們視之為低賤的人。這些人

往往在很多方面具有天賦,過去經驗中也往往擁有財富與權力,他

們出於自己的意志選擇出生為猶太人,是選擇而非業力牽引的報應

,當然他們也知道會面臨二次大戰的被殺戮,而他們也知道這是業

的補償,是生命過程必要的調整,所以才會選擇出生。

  另有一批猶太人的前生是一支非常殘暴的匈奴人。

  德國人對猶太人犯下可怕的罪行,當然不是特意自討苦吃,有

其現實上的歷史恩怨。表面的猶太人一向展現了不起的金融能力,

這是他們過去財富知識的自然遺產,因為在前世,他們有很多人擁

有過不當的權勢地位,引致德國人的憤怒與仇恨。如果德國人沒有

恨,恨就不會那樣導向對付猶太人了。此時的德國人依然有自由意

志可選擇如何對待猶太人,但是德國人的恨基本上就是殺,這是活

生生的例子,也是人類的活教材,但是人類並無由此歷史教訓學到

該學的。以阿戰爭永無休止的持續著。如果德國人沒能從大戰中意

識到恨的可怕,恐怕德國人的恨意再度被挑起的時候,不知會發生

什麼事?

  從賽斯觀點,你要如何去看待這段歷史慘案?甚至人生中的種

種不幸?賽斯說人生事件無意外,背後有其醒覺的深遠意義,然而

人類至今依然強勢主張報復與懲戒。所以好好去探討生命究竟是怎

麼一回事?才能根本解決人類問題。這裡只是引述賽斯觀點以供參

考,並非唯一標準答案。(p.s 以台灣的228事件為例,依天界的

神靈所述,此事件是清初台灣林爽文事件的再版,228事件被殺的

台灣人就是當初渡海來台剿滅林爽文一干人的清兵,而奉命來台

平定228事件的國民政府軍隊則是當初林爽文一干人。角色互換再

殘殺一次,能體會嗎?以戰止戰,永遠輪迴在戰亂中;和平才能

止戰。痛恨惡只會引發另一種惡。這就是輪迴,依事件輪迴,不

論你那殺戮的冠冕堂皇的理由。讓和平輪迴,不要讓戰爭輪迴。

戰爭引發的燒殺擄掠姦淫,更讓個人在平靜世代慘遭報復,這就

是禍福無門,唯人自召。被迫參與戰爭事小,但是戰爭中的個人

行為算是個人的業力,必須自己去承擔。現在美韓日台與中國的

戰爭已經磨拳擦掌,各國都在準備軍武,不惜一戰。為了什麼理

由?戰爭的輪迴,寬恕與和平始終只在其狹窄範圍。)

 

 除了自我保護之外,任何殺生都要付出代價,是「殺生」這個

觀念有問題假如你們同意殺鳥,比方說,那你們最後也會殺人。

你們將以最實際的方式(殺與被殺),學會所有生命的神聖不可侵

。(大部分人已習慣不見棺材不流淚,總是要在大錯鑄成之後才

後悔莫及,但是人生之不幸已引發。如果我們學會從思想導正,在

觀念上修正,就可減少實際行為的悲慘。就好像設計圖完善的話,

就可減少實際施工的障礙與損失。)每個生命都是整體的一份子

如果你撕掉了蒼蠅的翅膀,你自己就少了一些。如果你故意或帶著

惡意踩死一隻螞蟻,就你惡意的程度,你渾然不知的踩在你自己身

惡意或暴力是就各人的心意而言,而不是光只針對法律所不允

許的行為。惡意或暴力將永被創造性的利用,任何暴力都是對自己

的暴力(所有行動都會不斷變形加碼演出,並非一對一的一報還一

報,所以許多人雖遭逢不幸,卻渾然不覺事件的發生乃源於自己生

活中的某些惡意與暴力的表露。)所以說暴力帶來暴力(雖說以暴

止暴,終結了兩次世界大戰,但是人類只看到表面現象,不知戰爭

發生的真正原因,暫時止住,可是大大小小的暴力與戰亂卻永無止

境的不斷發生。),和平帶來和平(和平不是只針對戰爭,而是和

平這個觀念必須貫徹於人類的日常生活當中。)。(只要虛心去檢

討自己的幸與不幸,勇敢面對自己的內心與處世態度,就可找出相

對應的問題點。禍福無門,確實是自己招惹來的。)

 

  在你們的層面,獵人與獵物系統在這時候(賽斯講話那時是二

十世紀中葉)雖是必要的,但是並不會永遠如此。有一天,你們將

不用為了生存而殺生,而大自然的平衡系統也會自己照顧自己。

種時代的來臨比你們想像的還快。在你們的國家,如果有和平的話

,你們在有生之年就會看到這種時代的開始。

 

  這種和平肯定會到來,涉及到你們自己的智慧科技,這種科技

將有相當足夠的能力可以利用合成的蛋白質來維持它的人口。不過

,這個科技發展會先到來,可惜,人類的道德進化(學會所有生命

的神聖不可侵犯)相對的卻是後到。(如果人類渴望和平,必須加

緊腳步,改變飲食與美食觀念,不要一昧強調天然最好,應該致力

於安全可食的化工合成食品之研發,降低對於大自然的依賴與掠奪

。忘掉其他生物是人類的美食享受與營養來源這個錯誤傳統。)

 

  尊重所有的生命,有一個非常實際的理由;而且,人類為何必

須認識某些迄今他還認為不切實際的事實,這也是有一些非常實際

的理由。人類通常有辦法把他的道德觀念與他的日常事務生活分開

(就好像某些宗教徒把信仰與經濟、政治活動分開來看),但是

這種分離現象對人類而言會越來越難辦到。

 

 你們會繼續互相殘殺直到學會尊重所有生物為止(亂世蒼生

各有宿命,改變的速度有大環境的移動,但個人的轉變速度卻是由

個人所決定。我們也可看到現實生活中,個人與家庭都有平靜與擾

嚷不安的差異,不可不深思此中之差異由何而來?)。再一次

論就「殺生」這個字的任何意義來說,都不會涉及懲罰,而是涉及

「放任殺生」的觀念是一視同仁(人無法享受例外)。一旦你們容

許自己殺生,就會任何生物都殺。在來世,這種殺生的悲痛會促使

人類進一步調整。(西方社會與科學居於領導地位,如果它們對於

萬物一體與轉世系統仍採取否定的想法,人類的戰爭將會持續下去,

從歐美與恐怖組織的互鬥可知,人類依然崇尚以暴制暴,不惜一戰

解決紛爭。)一個國家面臨必須解決的難題只代表人格居民為

他們自己設定的難題,但是在此同一國度之下,並非出生在此特定

的國家或種族中的每個人都須要此種經驗。由此論點來看台灣現況

,台灣政治上藍綠對抗日益嚴重,此消彼長,由是吸引更多喜好對

抗分化的好戰份子出生到台灣,台灣也因此陷入停頓倒退,有識之

士也感受到這種對立會扼殺台灣的生機,但是對立仍免不了。或許

必須嚐到苦果之後,這批想要經驗對立分化的人才會幡然覺醒,放

棄對立而攜手合作共創美景。台灣人的身體內裝的不一定都是傳統

台灣人的靈魂,族群對立實在沒必要,擴大生命的視野,不要侷限

在此生的差異,對立中的人要去思考自己的對立思想才是自己此生

的重要課題──如何泯除對立,讓自己的生命釋放,早日進入萬物

一體的和平之境。

 (參閱早期課第一冊p.430-432   賽斯文化出版社)

 

p.s 有一些人在這個時代誕生只是為了要幫助你們了解真相。他們

在逼你們面對問題,逼你們面對危機,因為你們仍有時間來改變你

們的方式(賽斯1970年講這句話,過了將近五十年,人類仍無改變

的跡象。)你們正在努力解決戰爭與人口過剩的兩個主要問題

但兩者都涉及了個人的神聖性,以及個人與他人及所有實體取向的

意識(指有形體的各類生命)之間的關係。

  戰爭的問題早晚會教你們,當你殺了另一個人,基本上結果是

你在殺你自己。人口過剩的問題會教你,如果你對你所居住的環境

沒有一種關愛之情,它將不再供養你——你們不配得到它。你懂嗎

?你們無法毀滅這行星也無法毀滅花鳥、五穀或動物(我們只能毀

滅現象,無法毀滅產生現象的意識)。你們配不上它們而它們會毀

滅你們。

  你們在你們的參考架構內為自己設立這問題。除非等到你們確

實看到你們自己有把自然架構撕破的危險,你們才能了解你們在自

然架構內的角色。你們無法毀滅意識,即使是一片葉子的意識你們

也無法消滅,但就你們的情形而論,如果問題沒解決,這些意識都

將由你們的經驗中消褪。(參閱靈魂永生p.239 方智版)

 

 


  
 

p.s 參閱:

   http://e-info.org.tw/node/116446

  《傷心農場》折翅意外一樁樁 吊死自己的蛋雞

   作者: 索妮亞‧法樂琪(Sonia Faruqi)

 

  

 

 

 

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