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*賽斯說動物是神聖的

有機會就幫助任何生物,這不但是睿智,也是有利的做法。

*人能維持他自己而不必耗光了地球,能不殺生的生活。

*賽斯認為人類唯有發揮手足之情的同胞愛,甚至把這份愛擴大到  

 其他生物,人類才能解決當前的地球危機。

動物曾是人類的老師,雖然牠們並沒有選擇你們的路。很明顯 

 的,若非由於那些動物,你們不可能變成現在的樣子。

   光看這五條就知道賽斯對素食的態度了。

 

1.賽斯雖然沒有正式推動素食主義,但從他對動物的描述,你還

能安心吃其他生物嗎?佛教雖然推動素食,但是把動物貶損為畜牲

,而且六道輪迴之畜牲道是最低下的,人類作奸犯科就會墮落畜牲

道。相對於賽斯所說,佛教對於動物幾近於無知,才會以畜牲及畜

牲道來形容。這麼嚴重的錯誤,你能相信這是大徹大悟的人所說的

智慧之言?雖然佛教也提倡無緣大慈、同體大悲,戒殺生、護生,

這些事後的彌補都無法抵銷本質上對動物的汙衊與貶損。

  但是佛陀在世的原始佛教並無提倡素食:

聲聞學派並無禁止肉食,大乘的「般若」、「華嚴」、「大集經」

等,也沒有說到禁肉食。倒是如來藏法門的「大乘入楞伽經」卷六

提到:「象脇與大雲,涅槃央掘魔,及此楞伽經,我皆制斷肉」

。........這是印度如來藏學派的特色,深深的影響了中國佛教。

   印順  如來藏之研究  p.122-3

 

 

  賽斯說動物是神聖的

 野生動物時時提高警覺,牠知道食物鏈的美意,但是牠也想活下

去。牠會恐懼死亡?牠會恐懼生命?或許不會,但是人會。因為人

從殺動物中學會占有、搶奪,甚至不惜殺人,人類誤以為死了就結

束一切,所以人會恐懼死亡、恐懼像動物一樣被殺,人對於生命又

愛又怕,引發了各種討論。如果我們不能把殺的觀念從生活中去除

,殺來殺去恐怕永遠會是心中之陰影。為了自保,佛教提出戒殺生

、甚至護生,中國聖哲提出萬物一體。

 

2.賽斯也提出不論生物在你們的大局之中地位如何,有機會就幫

  助任何生物,這不但是睿智,也是有利的做法

  雖然食物鏈存在著殺戮,但動物在其間的殺戮行為存在著獵物

的價值完成,與人類的獵殺行動不一樣。食物鏈和物質宇宙架構中

所有生物之間存在的合作有關。這種互動極為重要,而其間的平衡

一直都是既細膩微妙,有時又危機重重。動物無惡意,人有惡意,

為了種種理由而殺,不只是餬口而已。

 

  賽斯也提出萬物一體:物質宇宙的任何存在物,基本上都是由

細胞與分子組成,而細胞與分子普遍都具有意識,因為它們自己之

內都包含宇宙整體的理解,因為它們具有形成幾乎無限種形式的能

力,所以不管任何生物透過外在感官看到的外觀怎樣不同,在每一

個原子與分子之間有一種親屬關係,一種基本而持久的連結

 

3.人的外在感官只能感知與其相對應的物質世界,內在感官才能

  感知內在宇宙:

  人類引以為傲的這個封閉、孤獨、隔離的自己,是一個依據主

觀而定的形態,可以說在無限的實相與多重宇宙中,人類閉鎖的宅

在物質世界,說怎麼也不願走出物質世界,就像穴居時代的人類不

敢走出洞穴一樣。雖然我們知道宅男宅女不是好的生活方式,但人

類卻始終不自知宅在物質世界。沒有錯,人類外在感官的使用,以

全然的喜悅使用,在人類世界的層面是必要的。不但必要,而且有

益,更是實現價值完成的必要手段,所以物質世界與萬物及人類才

會出現。雖然如此,外在感官的範圍實在太有限了外在感官誘發

意識聚焦在有限的某些方面,以一種狹隘的方式分組感知和理解,

限制意識本來可能採取的實際與想像範圍。利用外在感官,我們或

多或少被迫只能在外在感官接收到的感知範圍內去思索與建構。而

我們也天真的誤以為所有宇宙中的生命所見、所感與我們都一樣,

所以我們一直找不到地球外的生命跡象。

  如果我們一直在研究碟片本身的材質與結構,卻始終找不到其

中的影像與聲音,進而斷定碟片中有影像及聲音是騙人的。卻不知

要有播放器材才能聽到聲音,播放器材就是內在感官透過內在感

官才能感知內在宇宙或內在實相。我們的身體一開始就配備內在感

官,可惜人類始終不願相信這類訊息,備而不用時候了,人類

必須開始運用並實驗內在感官,這對於這個族類來說是很重要的

。因為,為了充分實現人類的潛能,新的觀念必須崛起,可是新的

觀念無法在人類目前所允許它自己的有限範圍內產生。

 

  人類自己的這些界限、限制、廣度和前景都只是依據人的主觀

認知而定。物質宇宙中的基本元素是簡單的,所以在人自己與一般

認定的非自己之間,無論化學、電子或甚至心靈上,完全沒有真正

的界線。人類科學家也知道,在化學上,個人的肉體自己與非自己

的化學環境之間,有著緊密相連的化學關係。

  好比說,你們的肉體仰賴綠色植物才能存活一樣,其他所有領

域的互相依存與連結也是如此繼續下去你們宇宙的物質建構,是

所有生命一起繼續進行的,不是上帝也不是只有人類。每一個心靈

-物質的存在模式(心靈的意識能量時時灌注此不斷變化的模式,

物質才得以持續存在),在物質宇宙的持續維護與其建構的更新上

,都在盡它的一份力量。

 

 外在感官是感知有限環境的絕佳工具,然而,人依賴它太久了,

在這種依賴成癮的情況下,現在它們有妨礙他自己成長的和發展的

危機。就非常真實的意義而言,每一個自己都是無限的、沒有束縛

的,在你們層面以最親密的方式與宇宙中的萬物連結在一起;透過

內在感官,內在自我也以最親密的方式與未知的、不可見的內在宇

宙連結在一起。(賽斯:我支持誠實、虛懷若谷,對你們和宇宙

 連結為一的一種引以為傲的領悟,以及你們對宇宙的義務所應有

的一種承諾。)

 

   萬物一體並非主張無我而否定自己的個體性或是分解自己或

是掃蕩消滅自己。從萬物一體的體認了解到意識的無限擴展性,

進而超越人類給自己設定的界限,讓意識在價值完成中擴展與延伸

(此時的意識擴展並不占據空間)。這也是人類的新大陸與新挑

戰。(參閱早期課2)

 

 

4.賽斯認為人類唯有發揮手足之情的同胞愛,甚至把這份愛擴大

  到其他生物,人類才能解決當前的地球危機。

   以你們的話來說,生理上身體細胞一同作用來形成個人的肉

體結構時,這種「手足之情」在它們的合作裡本能的運作。在你們

的觀點,你們對每個細胞之偉大的個人性不會賞識。因為細胞合作

得如此好,所以你們認為它們當然沒有私人的獨特性。

  然而,以另一種說法——社會的說法——你們尚未達成你們細

胞所擁有的同樣一種心靈的手足之情;所以,你們不了解,你們的

世界所發生的經驗是與你們每個人的私人經驗密切相連的。

 

很顯然,沒有一個動物認為自己是個失敗者。可是,人卻往往與他

們自己彷彿的錯誤認同,反而忘記他們在別的方向的能力。

 

實相的建構,最初的設計是為了增加生命存在的品質——所有大自

然表現出的活力——朝向蓬勃生氣以及不可置信的幸福,就像是大

自然永遠在試圖超越它自己,並顯然在增加其存在之品質。

 

 

5.食物鏈的意義:確保所有的生命在大自然中能持續的存活著

  (地球實相)統合所有族類的廣大相互溝通之網,一直在進行著。

在這一切之下有一個重要的統一,一種心靈的溝通;大地之中鮮活

意識的一部分死亡(食物鏈),以確保所有的生命在大自然中能持續

的存活著。

 

  不過,當這份禮物被如此的誤解(人類的美食 觀念、殘暴的烹

調方式、過度的浪費以及視為理所當然,對於其他生物的犧牲,毫

無感恩之心),而奉獻者被如此糟糕的對待,這種自然的聖禮就完

全變質了(違背了當初實相建構的美意: 增加所有生命的存在品

質)

   意識-----任何一種意識----都是充滿了內容的˙

      #####動物,一點也不責怪人類。#####

    如果做為一個族類,你們真能發現自己從以前到現在,甚至未

來,都一直在與動物溝通的話,你們就會有一個全然不同的文化,

一個的確會帶來一種最深澳的意識變革的文化。

  你們曾很輕忽的忘卻了,你們的遠祖從所有的動物那裡學到了

多少?-----醫藥、植物的選擇、社交行為等等,到了一個可驚的程

度,你們曾一度能與動物認同,而牠們也一樣,牠們曾是人類的老

師,雖然牠們並沒有選擇你們的路。很明顯的,若非由於那些動物,

你們不可能變成現在的樣子。

 

 

6.化工食品的意義:

    人能維持他自己而不必耗光了地球,能不殺生的生活:

老實說,你無法做任何不自然的事(例如,化工食品<食品級

而非工業用>,既然你能吃進身體,他就不是不自然而是另一種自

然。當然,毒品另當別論。)。無論如何,隨著食物吃進身體的「

人工」化學物質在一段時間之後,以你們的話來說,會形成一種新

的自然。你們的身體配備得妙極了,會把幾乎任何東西轉成對它

們有利。(身體的適應性極強,但是如果你極力的排斥,恐怕就無

法轉化了。)按照許多思想派別的說法,所謂的人工藥品或化學物

質被給以一種非常負面的看法,認為它們把你們與自然切斷了。然

而,這種實驗代表了只在其「嬰兒期」的一條很強大的可能性路線

,在其中(指人工、化工、合成等食品或藥品),人能維持他自己

而不必耗光了地球,能不殺生的生活,而且真的能形成一種新的

與地球相連的身體結構,同時卻不會消耗盡地球的資產。(賽斯

提出了另類觀點,當今有識之士都大力推薦只吃自然食品,為了身

體健康不要食用人工食品,遑論化工食品。但是賽斯從身體的配備

轉化功能,而不是從美食觀點;從地球資源的維護而非從人類所擔

憂的健康因素,談這些天然替代品的可能性。面對地球人口暴增與

食物危機,賽斯的觀點確實值得我們深思。

     台大食品科技研究所所長呂廷璋提到:

     對我們學食品化學的人來說,天然和化學合成的營養素都是

一樣的,飲食都是為了吸收食品中的化學成分,只是天然食品較接

近食物的原型,組成成分複雜、多樣且均衡,反之化學的營養素純

度高且較單一,像維生素A等,某種程度天然食品和化學合成營養

素就像中、西藥一樣,各有各的好處。  )

 

7.不人道的屠宰引發許多疾病:                

  當然,這導致我至少在此提及,為了人類的消耗,用在動物和

家禽屠宰的殘酷方法。那些生物被對待,彷彿牠們並沒擁有自己的

感受和意識——而這樣的態度顯示對自然事件的一個最不幸的誤

讀。一個直接的結果就是:經由這種程序所發展出的疾病,至少與

會存在於有著不衛生狀況的一個非常原始社會裡的一樣多。就是如

此。

 

 

8.肉食是既得利益的迷思:

  花朵以某種方式視它們自己為自己的藝術創造,它們對自己的

色彩有一種美學上的欣賞,當然,與你們對色彩的感知不同。人試

著去表達心中意念,透過藝術、日常生活、人與人的互動以及各種

領域,如果每種領域的表達都能把藝術的美與和諧帶入,人生會是

多采多姿的安樂園。因為表達手段的粗鄙,所以人進入了爭奪殘殺

的苦境。奧修說吃肉是美學上的醜陋,細細品味這句話,不無道理。

德國存在主義哲學家叔本華雖然愛護動物且反對實驗上的解剖,

是他卻說:人類有理由吃動物,因為他們從這樣的行為所得到的快

樂,比被吃的動物所經驗到的痛苦更重要。

叔本華這種論調會是個怎麼樣的一個人?英國哲學家羅素說:淑本

華雖然深信苦行與退讓為道德,但他從未試圖在他的行為中實現他

的信念。 他經常就食於一家著名餐館,自奉甚豐,他有許多零星

的艷事,是純肉欲的,不動真情的。他特別好爭吵而極其貪財。

這種人算是言行不一的代表,怎會是哲學家呢?

 

p.s 補充 :早期課 4 p.404--407

   理論上來講 ,如果你們吃素 ,確實會比較好 .基於各種不同原

因 ,這種特別的飲食習慣顯然好處多多 .

   就飲食而言 ,你確實吃了什麼就得到什麼 ,這種情形相當明顯.

你與地球關係中的循環密切相關 ,吃肉無疑是將物質機制緊密聚焦

在物質系統 ,這本身並沒有錯 .不過 ,如果你想發展內在能力 ,也

希望讓自己的焦點機動靈活 ,那麼肉類的節制在這方面就一定要好

好落實 .

 

   如果還不能吃素 ,飲食可以簡單些 ,油炸食物少吃 ,難消化的

食物要減少 ,新鮮的蔬菜水果相當好 ,肉類可以吃 ,但不是脂肪

太多的肉類 ,也不能過量 .

   不要加太多的調味料和醬汁 .盡量食用新鮮蔬果 ,冷凍的比罐

頭好 .不要吃太飽 ,顯然很重要 .一般來講 ,少量多餐會比吃三

次大餐來得好 .(p.403)

*由於所有東西都有其電子和化學實相 ,所以你們吃的食物也很

 重要 . p.442

 

 

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