問風部落格

 

　　弘一法師臨終前留下悲欣交集四個字

 

 

 

前言：談因果與化解業力，必然觸及生命起源的問題，由是才能

知道生命是否具有目的與意義？於此才有依據來談論因果的意義。

　依下文所論述的基本內在宇宙及其法則中的價值完成，可知賽斯

所說的互動創造論以及生命之源起有其必然性與真實之目的與意義

。（價值完成（value fulfillment）──試圖以所有可能的變奏

完成它自己的潛能。據此，value fulfillment譯成真意完發可能

是比較恰當，真正的意義（value）得以充分發展（fulfillment）

。）

　價值完成的特性可說是一切萬有這存在中最重要的成分，而且是

一切萬有傳承的一部份。價值完成是基本內在宇宙的法則之一，也

是物質世界生命發展依循的主要法則。因此價值完成可說是所有事

件的目的，它是驅動自然之輪的動力。你們的世界由內在宇宙浮出

，所有事件的真正的根都藏在這種主觀的活動之內；而且各人生命

藍圖的挑戰與問題的答案，就在自己內（答案因著你的意念而定）

，隨時準備好出現在具體的現實裡（如何呈現由你而定，所以說你

是事件的製造者。也可以說因果是由你帶動。）

　所有事件的目的都是為了達到創造性或信賴我們自己天性中即

興的創造性。從我們的參考點，很難認知這個意義與目的。我們已

習慣從價值與利益之觀點去看待事件，所以人生陷入糾纏不清。也

造成因果的糾纏不解，誤解生命的意義與目的是主因。整個人生的

大方向一直沒被導正，只是改革也無法脫離泥淖。

 

賽斯：事實上，你們的意念就是一股推動力，會把你們想要的一些

資料吸引到你們身上（如是被誤解為因果報應）。但是你們也要學

著破解它，過去就是現在，未來就是現在。你們不會因為過去世所

犯下的任何罪行而受苦，我們要大家都清楚了解這一點。（當下是

威力之點，所以現在的意念決定了過去與未來的動向，是你的意念

在推動因果。）

 

 

一.肉體生命的誕生既不是偶然也不是錯覺，而是一個了不起的自

發秩序的結果──由意識單位的能量創造性自發地形成的身體秩

序（自發性是基本內在宇宙所依據的法則之一）。

賽斯認為：

你的靈魂結合了肉體而存在於肉體中，

    是為了要經驗一個無比豐富的世界，是為了要協力創造一個

    有色有相的實相。

你的靈魂生於肉體中，

    是為了要豐富感官知覺的神妙領域，

    是為了要體會能量被造成具體形態時的感受。

你在這裡

    是為了要透過身體來享受、來表達、來運用自己。

你在這裡

    是要幫助意識的偉大擴展。

你不是為了替人類的苦痛號哭而來，卻是當你發現你不喜歡痛苦時，

      透過在你內心的喜悅、力量和活力來改變痛苦！

      你要做的是儘可能信實而美麗地在你的身體中創造你的心靈。

 

　　具體上來說，「人類目的」是去豐富在其所有次元裡的存在的

品質。靈性上來說，人類目的是去了解愛與創造的特質，在知性上

與心靈上了解人存在的源頭，並且懷著愛心創造他目前並不覺察的

其他實相次元。在人的思索裡，在人的思想品質裡，在其流動裡，

人的確是在實驗一種獨特及一種新的實相，以形成其它的主觀世界

。人正在學習創造新的世界，為了要這樣做，他接受了許多挑戰。

 

　由上所述，人類的誕生是有使命的，所以在挑戰與磨練中，人藉

之而練習情緒之管控與學習創造性能量的運用，甚至學習意識之擴

展。而且個人之生命藍圖是由自己的本體（真正的自己）依你之所

須而擬定（本體與個體之間是若即若離，本體不會刻意關注某個個

體，所以擬定並非像我們所認知的老師幫學生訂定研究計畫，有關

生命的事在一開始時都已自動化成自發性，無須誰來管理。），所

以說你是事件的製造者而非受害者。由此來看人生事件就很明顯了

，事件有其背後的深層意義，你必須去解讀，藉此事件來修正自

己信念或行為的錯誤，而不是冤冤相報鬥爭沒完沒了，喪失了事

件的原本美意。如是，生命何來懲罰與因果報應？有的只是因果關

係（因為我們的價值觀與感受而產生獎善罰惡的認定），如果你自

己調整好了，任何事件都往正面去看，無怨無悔自然無因果的糾纏

。

 

 

　　你的念頭、感受及心象可以被稱為一種「雛形」的外界事件，

 因為無論如何它們就會一一具體化而進入物質的實相。

 　　甚至連那些在你生命中看起來似屬永久不變的情況，其實也一

 直在隨著你對它們態度的改變而改變。你所感受到的種種外界事物

 沒有一樁不是由你自己內裡所引發的。

 　　當然，你與其他人之間的交互作用的確存在，但是，其中仍然

 沒有一件事是你所不肯接受的，也沒有一樁事不是被你的想法、態

 度或感情所吸引而來。這個法則適用於你生命中的每一個領域。用

 你們的話來說，這個法則還適用於生前死後。你們所擁有的這個可

 以創造自己經驗的能力是一項最最神奇的稟賦。

 　　由上所述更可知並無客觀因果映套在你身上，因果確實是你自

 己在推動。否則你創造你自己的實相就不能成立了。

 

p.s 

「而且個人之生命藍圖是由自己的本體（真正的自己）依你之所

 須而擬定，所以說你是事件的製造者而非受害者。」這句話必須再

詳說一下：

 因此在許多情形，你所交的朋友，早在你於此生中遇見他們之前，

已與他們很親近了。但這並不表示在你目前的交往關係中的每一個

人都是你以前就認識的。而且每次相遇以它自己的方式來說都是新

 的。 靈魂永生　p.236（本書的靈魂不是一般的靈魂而是存有）

 同上頁：沒有人（或本體）把任一生要經歷的經驗（生命藍圖）拋

 在你身上。它是忠實地按照你自己的情感與信念而形成的（自發性

 的形成，不是自己有意的選擇或安排，甚至自己也不知道。知道的

 是本體，雖說本體才是你真正的自己，但是做為人類的你並不知這

 些過程是如何發生的。所以今世才會一無所知。並非不認帳。本體

 或存有常常忘記個人的存在，所以本體的安排指的是第一次出現的

 新個體，其他個體是透過內在的知覺與內在實相互動，也是自發性

 形成的根源，而非本體親自為你設計生命藍圖。自發性也不是任意

 隨機，就像宇宙、大自然與人體都是自發性的秩序所形成，既是秩

 序就是有條理、有跡可循，否則會亂成一團。這就可以解釋為何命

 理僅憑生辰八字就可看出你的生命藍圖，甚至個人的壽命長短等

 等。）。

 

 

 二.此外，賽斯常常提及無因果，這是從內在宇宙或內在實相來說

　，因果只適用於物質世界。

  比如，一棵種子埋入土中發芽成長為樹，而後開花結果，我們視

為其中有前因後果，沒有種子的因，就無後來的樹與開花結果。甚

至照顧與施肥等外在因素也會成為影響果樹成長好壞的因。但是賽

斯從內在實相來看，種子意識、樹的意識、花的意識、果實的意識

各不相同，並無因果關係，而且是同時存在也就是廣闊的現在，廣

闊的現在包含自發性，在它之內所有的發生都是同時的，而且有耐

久性，之所以有耐久性，是因為有就價值完成而言的持續擴展。而

物質宇宙出於必要，誘使我們誤以為時間存在於過去、現在和未來

之中。人類所執著的因果論就是在我們時間概念造成的一個結果。

只要我們堅持從過去、現在和未來的角度去思考，因果論就是一個

合乎邏輯而且表面看來絕對正確的結果。只是我們一直誤以為物質

世界是單一存在的客觀宇宙，卻不知物質宇宙由內在宇宙浮出，內

在宇宙的意念或能量必須被建構成物質實相才能在物質特性的世界

運作。也就是是架構二藉由架構一顯現為物質現象時，就須依循物

質世界的法則，而有了我們眼睛所見的因果順序及其相關性。在人

事行為上也有了因果的關連性，但無必然性，因為此中因果的變化

涉及雙方當事者的態度。但也暴露出當事者的人格狀態，由此狀態

，本體會建構事件讓此人格去體驗修正，直至導正為止。所以越是

固執不知變通的人，逆境越多，但也害慘周邊的人必須配合演出。

所以我們所說的因果報應實在很難成立。只有法律懲罰。

（有關因果報應或懲罰，地球守護者一書的書中宇宙高靈存有也提

到：我們不會說是懲罰，因為對宇宙能量來說，這不是一個正確的

評斷。讓這個犯錯的個體去體驗為什麼規則要如此訂定是有必要的

。於是，讓違反規定者去體驗缺乏這些能量的感受，然後透過逐漸

的演進，他重獲這些能量，他也因此獲得珍惜這種能量的施與受。

對於這整個過程，我們對此不會作價值評斷，在我們看來，它只是

一個經驗，一個學習的課程。一個非常中立且必要的課程，它增益

了這個犯錯個體的整體經驗。犯錯在很多層級都會發生，而透過身

歷其境、感同身受的領會，才能療癒那個錯誤所造成的傷口，這個

領會與了解，則是透過所謂的懲罰來獲得。）

 

p.s【所謂時間的同時性：時間和空間都是心理屬性的結果。(時間

與空間有無限多的版本，隨生命體的感知狀態而有自己的時空。）

時間的同時性即是廣闊的現在——廣闊的現在並不與你認為的一個

未來之存在相衝突。現在，這樣說可能顯得有矛盾。廣闊的現在雖

然自發的存在，雖然同時的在發生，但是在其內仍然包含著

「一段期間」的特質。自發性只在唯一真正有意義的時間（廣闊的

現在）的存在裡顯示它自己。

 

 

三.以下舉例一些賽斯對於因果轉世的說法：

　不過以轉世的說法，事件可能在某些存在裡直接的體驗，或在另

一生裡，只變成像一個影像，或發生在涉及事件的相關議題上，而

非事件本身。

　換言之，一生所經驗的事件，都會以某種方式反映在其他另一生

所經驗的事件上。我並不是說，在一生裡的事件會引起另一生的事

件，卻是說，有一個整體的模式──　一個可能事件的儲存所──

而在每一生中，每個個人選擇適合他整體私人目的的那些。然而

那些生生世世將是相連的。

不過，並沒有人命中注定要為在另一生所犯下的任何罪而受苦。

任何一生中，一個人自己存在的理由和目的，都可以在那生本身

裡直接找到。

所以，關於現在的懲罰是過去行為的報復，這種混淆的信念，實

際上是沒有意義的，因為在同時的時間裡，所有的行為都會是同

時發生的。

疾病的理由幾乎永遠在目前這生的經驗裡，但是容許舊的行為模

式運作的，卻是目前的信念。

（你目前的信念與作為引發過去世的業力現前）

 

＊賽斯認為有因不一定感果，要看你現在的意念與做為。這點與

已故佛學泰斗印順法師的看法一致。(賽斯所說的因果都指業障而

言,不是一對一的因果冤冤相報 ,這種人與人之間的冤冤相報 ,只

能靠人自己的領悟去化解仇怨 ,否則很難解開 .佛教或民間所說

的解因果都是指這方面 .有些特殊管道是可以化解這類因果 .)

　　印順法師：有了業要感果，但還是要有助緣，煩惱就是業力

感果的要緣。如現在斷了煩惱，沒有助緣，業力也就無力生果了。

所謂業盡報息，盡不是沒有而是過去了，再也起不了作用，這樣，

煩惱一斷，業種就乾枯了。

 

四.賽斯舉一個家庭為例：

　馬克整個家族的成員，事實上，至少連續三世，是以某種很不尋

常的方式連結在一起，而且是由一張特別鮮明的前世糾葛之網組成

，當然成員之間的角色也會跟著變換。他們還在處理一些老問題，

而且在某些事情上做得非常好。當然，潛伏在家族關係中的糾紛永

遠都在變動，沒有理由認為這樣的問題無法解決；而且要記得，這

種彼此之間的問題，往往是透過與其他人的互動來解決。

 

　比如馬克前幾世的妻子，現在是他的母親。因為他沒善待前幾世

的妻子，為了償還舊債，他選擇這一世當她的兒子。在彼此的潛意

識裡都知道這一段過去。身為丈夫的那一世，馬克冷漠無情，這一

世馬克試圖克服過去世的麻木不仁，所以現在是既敏感又衝動。而

且極度仁慈，很多時候被占便宜，連表現出自衛的行為也不敢，這

些都是為了彌補過去的殘酷與暴力。而她現在的母親在潛意識裡記

得（現在不知）馬克過去對她的罪過，現在就仗著馬克衝動與敏感

的本質來報復他。這個行為在她那邊當然代表一個錯誤，並不因前

世因果而沒事，這象徵她人格的缺失，自己本身也有問題，所以她

得在其他世為此承受後果。這好像家屬追打肇事者，如果造成傷害

也是要付刑責，不因受害者家屬而沒罪。

 

　　由這個例子，看出生命意不在報復，每個事件有其教化意味，

都是為了自己的成長而設計。如果你把他當成因果報應，此仇不報

非君子，冤冤相報，那就大錯特錯，個人生命的進展將呈現停頓狀

態。

 

 

五.價值（value  無適當的中文譯詞）擴展和完成，這是內在宇

宙的法則之一。在轉世輪迴、進化與物質成長中，可以看到這個

法則的倒影。（因為創造的價值完成，所以沒有因果報應而是依此

因果來制定生命藍圖幫助個體生命轉化與成長，所以由自己的生命

事件去看出自己的缺失與不足，而謀求改進而非冤冤相報或嚴厲懲

罰以洩心頭之恨。）

 

　　基本內在宇宙──唯一真實的宇宙（佛法說實相一相，稱之為

空相）──有其基本法則，所有由此而出的實相與各類生命各自依

循其相應的基本法則，從最微小到最巨大的範圍，都是這樣被遵循

與被反映。而物質宇宙與內在宇宙基本法則相映的有五個──價值

完成、持久性、能量轉化、自發性、創造性。此外還有意識、無限

變動、無限變化與蛻變、合作等法則。也就是內在宇宙依此基本法

則創造物質宇宙。

　　這個基本的內在宇宙，賽斯稱為第五次元空間或質氣候

（value climate），佛法稱為空相，老子稱為玄牝之門,量子力學

視之為粒子世界。內在宇宙的生命能量是活的，擁有無止盡的轉化

能力，形成所有的存在，包括物質宇宙。它讓所有的存在和意識成

為可能，可以說從它自己本身構成其他所有的現象。所以老子說

玄牝之門是謂天地根，無名天地之始，有名萬物之母；老子只看到

兩個內在宇宙法則，自發性（道法自然）與創造性，老子沒看到價

值完成的積極意義，所以主張見素抱樸的人生。佛法的色即是空、

空即是色，道出了色來自空，也就是物質世界（器世間）來自空相

，但不是創造，而是無明妄動而有，所以和量子力學一樣認為物質

世界是虛幻不實的，是我們的感官錯覺。佛教由是和量子力學手牽

手互相印證為真。可惜佛教與量子力學不知內在宇宙基本法則的存

在，所以雙雙否定創造，價值完成更不用說了。因此佛教以為證入

空性得解脫就是生命的終極目標。佛法的開悟只差了一步，卻是致

命一擊，成為千古遺恨（參閱八.內我天生具有的知識）。所以千

萬不要再把賽斯和佛陀綁在一起，認為他們都是開悟的人，賽斯

聽到了會哭笑不得。(賽斯也說過賽斯資料可通佛陀與耶穌 ,顯見

佛法是背離佛陀所說 ,聖經是背離耶穌所說,才會有此落差.)

 

p.s 價值完成（value fulfillment）：把一個有愛心且對自己的

神聖繁複性有著天生知識的靈（指一切萬有）的本質，和一個無限

大的創造力結合在一起，好讓每個存在都能充分發展自己。也就是

讓內在宇宙的生命能量的每一部分都被賦予了一種與生俱來的創造

性，而試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能，並且在這樣一種

的方式下，以致這樣一個發展，也更促進了實相的各個其他部分的

創造性潛能（自立立他）。因此價值完成可說是所有事件的目的，

它是驅動自然之輪的動力。你們的世界由內在宇宙浮出，所有事件

的真正的根都藏在這種主觀的活動之內；而且各人生命藍圖的挑戰

與問題的答案，就在自己內，隨時準備好出現在具體的現實裡（架

構二顯現在架構一裡）。所以你們要深刻了解事件的意義，而不是

在事件上爭吵不休。

　　整體而言，在人的發展以及在族類的發展裡有些重要的過程。

反對價值完成的努力及方法，自己會逐漸淘汰，因為到最後它們

會失去作用。

（老莊與佛以及所有身心靈團體的人生導向都是主張從有到無，如

老子所說的為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。而賽斯

的互動創造論依價值完成是所有事件的目的，所以人生導向是從無

到有，自我及靈魂須要你去填充，意識須要你去擴展，地球的建構

須要你去參與，未知的實相等著你去創造。價值完成的特性可說是

一切萬有這存在中最重要的成分，而且是一切萬有傳承的一部份。

可知價值完成的重要性，可惜老莊與佛都不察，所以他們的主張難

成為生命發展的主流，只能是化外之民的追求。）

 

＊＊賽斯所說的能量與科學不同，賽斯的能量等於意識等於物質，

意識是原動力，指揮能量轉變為形式，形式轉變為能量。所有可見

或不可見的粒子都擁有意識，它們是能量化了的意識。

　　在能量本身之內有某些與生俱來的特性，最重要的是，能量具

有無限的創造性、發明性及原創性。能量具有想像力，人類的特性

是能量的特性之結果。

　　科學認為我們的生存空間滿佈粒子，個體是我們的感官錯覺。

賽斯認為這些看不見的粒子是物質實相未言明（尚未建構成我們所

認定的物體之任何模式）的部分，是我們的世界存在於其中的未凸

顯的介質。而原子和分子則是已言明的物質。粒子有助於連結未凸

顯與已凸顯的實相之間的間隙。這些粒子和物質內的粒子是一樣的

。而以凸顯為個體生命的粒子並非是感官錯覺，雖是扭曲，卻是必

要的，否則無法存在，所以我們生存於其上的物質世界和場域，在

我們的層面上來說是確切且真實的，不能說因為它的實相只限於我

們的層面，而未延伸到其他的場域（每個實相和場域各有其對應的

感官知覺，彼此看不到而視為空無），就使你們懷疑它、貶損它

（如佛教與科學視地球及其上的生物為幻覺。）物質系統雖是一個

幻象，但你們必須接受它，而從它的觀點試著去了解那超越它而存

在的內在宇宙。既然這幻象存在，它就是真的。這就是內在宇宙的

創造性與價值完成。有其存在的真實且必要的意義而不是偶然的

幻相。

在一開始，原子和分子包含內在宇宙的濃縮理解。原子和分子想像

實質上可能的無數形式。它們想像數不清的細胞可由它們自己的合

作創造中升起。能量是無止境、豐富的，它們不知什麼是限制。由

是，原子結構出細胞的物質性存在，再由此物質活動的新門檻，細

胞的意識想像著可從這無法形容的冒險浮出無數的組織。很多形式

的各別細胞合作以組成另一種更複雜的完形。沒有合作就會停止運

作。而這一切涉及了一種價值完成，且每一個意識都涉入其中。

價值完成的特性可說是一切萬有這存在中最重要的成分，而且是

一切萬有傳承的一部份。（p.s的部分參閱夢、進化與價值完成）

 

 

六.業有很多方式可以化解──任何藝術形式都可以感動世世代代

　再回到馬克前幾世男性取向的攻擊性人格，這一世，他是個畫家

，由在畫作裡創造美，他不僅僅只是補償了過去的錯誤；不光是因

為繪畫裡當擁有美，也因為它們把正面的創造思想徐徐注入觀賞者

的心中。

　在藝術裡，你們有時候設法把某個通常不存在空間裡的東西，放

進一個空間的架構之中。也就是說畫家創造了一個概念形式，在那

之中，一個無法表現的概念被轉化成可以表達的方式，放進一個空

間架構之內。

　　馬克的畫作幾乎就是一種創造欲望的一個直接結果，為的是

平衡他曾經有過的破壞性人格。

（賽斯認為藝術作品包含美、和諧、正面思想，可帶給觀賞者感動，

 這樣的作品，作者本身已改變自己對自然、對生物，甚至對人的關

 係，由是也改變了自己的個性與言行，所以也改變了業力的結構。

 因此，賽斯才說藝術作品也可以化解業力的方式之一。因果並非像

 法律那般客觀存在，而是隨著各人的意念與行為而引動。如果你接

 受賽斯的說法，強化這個觀念之後，化解的幅度會拓寬。如果以此

 意念去修正其他領域的看法，讓整體想法驅於統一，身體的運作也

 會更加順暢，現實中也會引來更接近你的思維之事件。）

 

 

　　繪畫是在直覺中孕育出來的，馬克在身為女人的前世發展出

直覺。然而當前在創作時，紀律變成必要。如果創造力要開花結果

，那麼在你的創造力背後的直覺和衝動就必須要有紀律。

　　任何類型的藝術都是極端重要的一種還債方式，是心理的債。

依據自己的能力，不只擺脫時間的束縛也擺脫自己這一世人格缺

陷的束縛。(由上所說可看出賽斯所說藝術創作也是化解業力的方

式之一，這個藝術創作的內涵包括了美與和諧、正面的創造思想

。）

　　馬克汲取自己本體隱藏的能力與知識，然後超越這一世人格的

限制，馬克不只是這一世的人格也是他所有人格的總合。

 

　　繪畫有它們自己的生命力，獨立於藝術家之外而存在，而且

它們是一陣自發、自由、衝動的爆發產生的結果。想要給予而不求

回報，而且就其本身來說，因為不預期回報，所以被給予了回報。

（老子說既以為人己餘有，既以與人己愈多。）

　　（以上請參閱賽斯早期課第二冊，賽斯文化出版）

 

 

七.賽斯對藝術的見解：

　　不論什麼程度的所有生物，都有它們自己對美學的欣賞，許多

這種生物將它們的藝術如此完美的融入生活裡，以致幾乎無法將兩

者分開。例如蜘蛛的結網並非盲目的本能行為，而是秩序井然的自

發技藝的結果。

　藝術並非只有人類才能從事的特定的事，雖然人喜歡如此相信。

首先，藝術是一個自然的特性──我試著橫跨你們的定義──舉例

來說，花朵以某種方式視它們自己為自己的藝術創造，它們對自己

的色彩有一種美學上的欣賞，當然，與你們對色彩的感知不同。但

在最基本的藝術的說法上，自然尋求超越它自己，縱使那些說法可

能也包括了十分實用的目的。那麼，自然的人也是一個自然的藝術

家。以某種方式來說，繪畫是人也想去創造自然的企圖，以對他自

己的實相做出一個原創卻有條理的、精神卻實質的詮釋──而更進

一步地為人類創造了一個實相的新版本。（如中國傳統的山水畫，

西方繪畫的寫實或超寫實，只能說是自然的複刻，並無說出更多，

這是受科學影響的誤導方向，去掉想像以模擬自然為真，因此把透

視與解剖帶進繪畫，現代藝術扭轉了這個錯誤方向，認為繪畫自有

其自律成象，不再模擬外界。讓想像再度咨意發揮。）

　　任何真正的藝術家對已完成的作品永遠有一種藝術上的不滿，

因為他永遠覺察到在他感受到的理想及其顯現之間的張力與拉扯。

以某種說法，藝術家是在對一個感受到卻永未清楚表明的問題或挑

戰尋找一個創造性的解決，而那是一個事實上永無休止的冒險。

　　真正的藝術家是投注於他自己和宇宙的一個內在工作裡──他

所做的這個選擇，常常是背離了已被大眾認可的認知途徑。而更有

進者，明白了那點之後，既然他的旅程尚無可被接受與認知的創造

性目的地，他常常不知如何去估計他自己的進境。就其本質而言，

藝術基本上是要將不論哪種的藝術家置於與宇宙和諧之境，因為藝

術家汲取的創造能量，乃是生育由之浮出的同樣能量（基本內在宇

宙的生命能量）。　　（此段文字參閱夢、進化與價值完成）

 

 

 八.內我天生具有的知識:

 　　  架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，身體是靈魂的顯現。

 這句話必須牢牢記住。佛教及身心靈團體，架構一與架構二是切開

 的，因為架構一是虛幻不實，所以要繞過它——繞過理性大腦的喋

 喋不休，直探本心本性。所以他們得到的本源資料與賽斯不同，雖

 然同樣是往內探索，賽斯多了基本內在宇宙的法則——價質完成、

 創造性、自發性、能量轉化、持久性。只差了內在宇宙法則這一步，

 讓佛教功虧一饋，與賽斯可說是背道而馳。能不謹慎哉！

 　　架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，所以基本宇宙的知識

 其實就在活生生的個人之內，唯獨當這件事被發覺時，人類才會開

 始解決橫在面前的問題。（真正解決問題的關鍵是在內在實相）

 

　　任何對基本內在宇宙——也就是唯一真實宇宙——的探討，必

 須盡可能從你們自己的扭曲之外的一個點著手，但是要逃離你們自

 身物質宇宙的扭曲，唯一可行的途徑，就只有內在旅程。要到達你

 們自己的宇宙外面，你們必須向內旅行。（佛教說：佛在靈山莫遠

求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。）

（潛意識連接內外我，賽斯的向內旅行是經由潛意識進入到達最內

層得到內我天生具有的知識。心經的觀自在菩薩是行深般若波羅密

多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。兩者往內的路徑完全不一樣，

並無殊途同歸，而是大異其趣。佛教直接到達內在實相的意識表層

，看到的只有空相，以為是最終本源，無緣再進去，所以不知內我

天生具有的知識這一回事，否定了創造性、自發性與價值完成，對

於一切存在視之為無明妄動，眾生執著為有而生死輪轉不息。再把

證入空性定調為佛法的終極目標——無智亦無得的涅槃寂靜，異於

此都不是佛所證所說。）

 

 　內我天生具有的知識——同樣是向內探尋，差別就在這份資料，

 賽斯的方法可以得到這份資料，佛陀及一般身心靈或印度所謂靈性

 導師所遵行的靜心方法都無法得到，因為把架構一與架構二切開，

 已經犯了嚴重的錯誤。

 

內在實相與涅槃之差異：內在實相絕不是寂寞、黑暗而混亂的，它

 們也與任何對涅槃或虛無的觀念十分不同。它們是由不斷成螺旋狀

 上升的存在狀態所組成的，在其中，不同類的意識相遇而溝通。它

 們不是非人格性的領域，卻是捲入最最親密的相互作用裡，那種互

 動一直就存在於你們周圍，而我希望你們在你們的思想裡對它們懷

 著熱切的嚮往。並且試圖把你們的感知力伸長，多少覺察它們（內

 在實相）的存在。

 

 　　內我天生具有的知識——純粹又簡單、沒有扭曲、任人搜尋、

 有求必應。這份知識是關於整個內在宇宙，包含它的法則和原則

、它的組成成分。在這裡（潛意識的上層是一小層個人資料，在此

層下方是種族資料，在這層之下是處理整個族類的資料，在這層之

下就是內我天生具有的知識——早期課２ p.34-35），你們將會發

現與生俱來的知識，沒有扭曲也沒有偽裝，關於偽裝宇宙的創造，

其中涉及的機制。還有內我作為內在宇宙的一個基本居民採行的

方法和途徑，存在心理實相的值氣候之中（value climate），這份

資料幫忙創造各個不同的存在層面（實相）,建構外在感官來投射

和感知形形色色外顯的實相或偽裝，還有內我如何在各個層面上

轉世輪迴。在這裡，你們將會找到你們的答案，明白內我如何為了

自己的目的轉化能量、改變形式、採納其他外顯的實相，而且這

一切任人自由探究。

 

 因為內我與現在人格（外我）是連結無界限的，所以在輕度出神

 狀態，內我不受你們層面的偽裝本質束縛，而且真正有意思的面

 向是：唯有讓你自己擺脫你自己的偽裝宇宙，你才能清楚看見它

 ，了解它是什麼，並且真正學會利用它為人類謀取最大的利益。

 利用出神，在控制和紀律之下的出神，當作一個工具、一個手段

 的時候，你們很快就能鑽入個人潛意識資料之下到其他層（在潛

意識最內層得到內我天生具有的知識）。

 　　輕度出神狀態，只是暫時有必要，而理論上根本完全沒必要

 。這裡唯一的必要性是，你准許自己不移走自我，而是更進一步，

 讓你自己能夠看到自我的內在，並且穿過它。

 　　讓意識的自我保留它的記憶是可能而且鐵定有益的。由於自我

 和潛意識之間沒有真正的區隔，所以自我的知識和潛意識的知識在

 任何情況下都是融和的。但要達到真正的效果，就不應該企圖隱

藏潛意識的知識，不讓自我知道。

 　　我永遠不會建議或縱容大拍賣似地拋掉外在人格的防衛（入深

 定）。我試圖做的是，增強你們的外在人格處理外在世界的能力，

 同時教導內我自發和自由。這可是一項大工程呢。

 　 外在人格必須是一個強大又有彈性的架構，既能夠除去他的界

 限，給內我自由，又強大到可以反彈回來，維持它對外在經驗的

控制。這當然是一種訓練。

（參閱早期課２）

 

 註：輕度出神狀態──能夠維持對你自己、你的環境以及你所在位　

　　　　　置的覺察。你只不過舉止略為不同。除非有人給你暗示

　　　　某一方向，否則你不會鼓勵自己往那方向走或任何方向。

　　深度出神狀態──主體在深度出神狀態能完全覺察發生了什

　　　　麼事，但是事後卻什麼都不記得。