問風部落格

　　　　　　不知如何是好　　　石刻

　　人的自由意志指的是自由意志只在人的程度之內運作───

也就是說，人的自由意志多少為時空的架構所侷限。如果是天馬行

空式的胡思亂想，當然不受限制；然而若要在時空中付之行動，有

意識的去實踐自己的想法，人雖有自由意志去做他能做的任何決定

，但這也意謂著他的自由意志是受限的、有意義的、有焦點的。

　　人的選擇權其實就像自由意志之受限一樣，而這兩者隨著你的

使用方式，可能不斷擴大，也可能逐漸萎縮。所以人生在付之行動

之前，尤其是在面臨抉擇的時候，更增加了選擇的難度，所謂覆水

難收，因此三思而後行也是古來的明訓。

　　威力之點在當下，你的人生沒有任何負擔的時候，雖可自由自

在的選擇，但還是受限於你所擁有的各方面的能力。因此一個人的

成長與學習也影響了他選擇的方向與可能性。我們對於意識的努力

擴展，目的也就是幫助我們有更多的選擇方向。一個人沒有足夠的

能力與智慧去分辨，太多的選擇反而造成無所適從。自閉症害怕做

選擇，小孩子也須依賴父母做選擇，許多成年人也依賴宗教或命裡

或他所信賴的人士之建議來做選擇。

　　一個人若做錯了事，把自己逼入死角或身繫囹圄，也依然時刻

須要做選擇。人在時空中的行動必須有所選擇才能跨出一步，縱然

決定自裁也是選擇。而這些選擇權通常指的是一般人所感知的人生

，但是人並非我們所認知的單一存在，所以在出生時，也已或多或

少被限定了發展的方向，尤其是那些天才或帶有特殊使命者，也如

孔子所說的：「唯上智與下愚不移」，一般人都必須經歷學習與成長

的過程來充實自己，擴充自己選擇的本錢。賽斯也提到：「在一個

既定時期裡，所有的個人都有私人及整體的目的、設定的挑戰，以

及他們會試圖在歷史舞台上演出的可能行動。」時代的巨輪與社會

氛圍，我們既然參予了生命的建構與地球的構建，必然進入了當代

的人類議題與發展，出生家庭與出生地也多少影響了發展的方向。

所以，人在實際的生活過程，能選擇的其實也很有限，而且許多人

也把自己限縮在極特定的範圍。

　　在此也來介紹賽斯對於「人類行動選擇與自由意志對於意識擴

展的意義」：

一.真正的明覺：

　最具有更新力量的概念，以及達到真正明覺的最大一步，就是

覺悟到，你的實相中不可見的世界（架構二的形上世界）是藉著，

透過你自己有意識的思想和信念，而跳到外在的生活（架構一的現

象界），因為那時你就體悟了你之為你的力量，而立刻被被給予選

擇的機會。你再也不能將自己當成客觀環境下的犧牲品。然而意識

也正是為了使自己有更多的選擇而升起的，使你不致於只有一條路

可走，而讓你用自己的創造力形成一個變化多端的內涵。

（賽斯的意思是說，無論你真正的自己本體或當前的自己，任何想

法都必須透過有肉體的你來表達，才能在物質世界裡呈現出來。就

像畫家面對空白畫布，畫什麼是由畫家的選擇決定，在畫家未完成

畫作之前，這幅畫作無法完全呈現在物質世界。所以人掌握了呈現

出來的決定權與選擇權，明白了這個道理，就是真正的覺悟，你決

定了自己的人生，無可推諉，不管是自願或被迫，既然你選擇了，

就必須為自己的選擇負責。如果你不喜歡現況，那你必須選擇努力

充實其他領域的才能讓自己轉型，如果不做努力，那就別抱怨。如

果被逼到無法做選擇也是自己造成的，這就必須去了解到我們在

「知與不知當中造就了自己的一生」，這篇文中有詳盡之解說。如

果我們對於生命、身體、自己所知有限，如何能建構幸福的人生？

無知就會處處受限與犯錯，就像現實中機械或電子產品的使用一樣

。人生中，任何一個區塊，若不充實自己的能力與智慧，很難有更

進一步或好的發揮，包括諸種人際關係與心靈層面。

　　人生在世，不斷的在創造新自我與靈魂的內涵，無形中也在累

積自己生命發展的可能性，唯有在心中留下化成血肉的才是真正的

在這一世之所得，物質世界只是在幫你轉意識，過程成就了你的生

命，雖說生不帶來死不帶去，但是你所經歷的一切已銘刻在你的內

心、你的靈魂，如影隨形，時時刻刻你建構了自己，不須等待死後

再蓋棺論定。因此你若沉迷於世間的名利成就與享受，你已限定了

自己，所以要不要選擇一個變化多端的生命內涵也在於你的認知。

總之，你的人生確實是你自己造成的，如果你濫用選擇權而害慘了

自己，也只能怪自己。現實人生有許多保障，可以讓你把自己的不

幸推給別人，但是沉淪的卻是不知醒悟的自己。得不償失。）

二.自由意志 :（人必須做決定以採取必要的行動）

 行動在時間架構內的出現，實際上是與你們之開始有關的一個

最重要的發展。

    以最基本的說法，伊甸園的故事講的是人突然覺悟到現在他必

須在時間之內行動了。他的經驗必須被身體呈現出來，這立刻帶來

在一個與另一個之間選擇的重要性，而使得做決定這件事變得極為

重要了。

　　這種時間架構在地球經驗內也許是最重要的，並且是最影響到

所有生物的那一個。在時間之外的經驗或存在裡，沒有做某種判斷

的必要。在一個「時間之外」的狀態裡，理論上說，數不盡的指令

能同時被跟隨。可是，地球的時間架構給經驗帶來一個非常清晰的

新焦點───而在時間的壓力下，再次的，某些活動相對的會比另

一些更令人喜歡或不喜歡。在一個更多林林總總的可能行動之中，

人突然面對了做選擇的需要，而那是在那範圍內他「以前」沒做過

的。

　　以你們的時間而言，早期人類仍有一個神經上較大的餘裕，有

替代的神經途徑。那實際的說，在那時比現在要更可能。那些途徑

現在仍舊存在，但它們卻已變得像在神經活動的背景裡幻影般的訊

號。

    再次的，這很難解釋，但自由意志在所有的意識單位裡作用，

不論其程度為何───但它在那程度的架構內作用。人擁有自由意

志，但那自由意志只在人的程度之內運作───那是說，他的自由

意志多少為時空的架構所侷限。

　　他有自由意志去做他能做的任何決定，這意謂著他的自由意志

是受限的、有意義的、有焦點的，並且是被他的神經結構框住的。

具體的說，在時空裡他只可以選擇在某些方向移動。不過，那時間

架構給了他的自由意志意義及一個在其內運作的範圍。我們現在談

的是你們所認為的有意識的決定。

　　你們只能做這麼多有意識的決定，否則你會被淹沒，而且陷入

一種做決定的經常難局裡。在有時間組織裡可以做選擇的難局。

那麼，先前所提到的覺醒，發現人由其先前的「作夢情況」醒了過

來，突然面對行動的必要：在一個時空世界，一個「選擇」變得不

可避免的世界，一個他必須在其中從可能行動中做選擇的世界裡

——並且從一個無窮的形形色色可能行動中，選擇他想具體實現

的事件。假若每個物種沒被賦予它自己的表達與活動途徑，而使得

某些物種比較容易以某些方式行動（這樣就會造成進化論所說的弱

肉強食，物競天擇；其實不然，自然界自始至今依然是強弱雜然並

存，在食物鏈的妥善分配下，萬物相互依存。），然而這種情況幾

乎是不可能會發生的。而且，每個物種有它自己整個的特性及癖好

，也因此更進一步界定了它的影響範圍，它也只能在其中行使它做

選擇的能力。

　　每個物種托組成它的意識單位之福，也都被賦予了其他每個物

種情況的一個整體的內在畫面，而進一步被基本衝動特殊化，使它

被導向於選擇最能滿足它自己的發展潛力，同時也增進整個世界意

識的整體利益。而且這樣子也不會削減自由意志，就如人的自由意

志並不會因為他必須由胎兒長成成人，就被削減。

　　在所有物種之間的差異是由這種組織引起的，所以，選擇的區

域被清楚的畫出，而自由活動的區域也被清楚的界定。所以，可能

行動的整個完形已然多少聚焦於物種的分化裡。可是，在可能活動

的廣大結構裡，更多的分化仍是必要的，而這就透過轉世存在的內

在通道被提供出來。

　　舉例來說，每個人都生而有他獨特的個別一套特性與能力、喜

好與厭惡。那可用來在一個世界裡組織個別的行動，在那世界裡有

無數條可能的路都是開放的，而個人的衝動基本上是要引導每個

個人，朝向最適合他的發展的表達途徑及可能活動。所以，那些衝

動是幫助組織行動的輔助，並且是要令自由意志更有效的發生作用

。不然的話，以實際的說法，自由意志會幾乎無法運作：個人將面

對如此多的選擇，而使任何決定都近乎不可能。如此一來，基本上

，個人就不會有朝向任何一個行動的特殊傾向了。

　　「等到」伊甸園的故事被寫成你們聖經故事的時候，整個畫面

已經被看作是善與惡的觀念，這實際上是在人類發展上很久以後才

出現的。人類心靈的內在轉世結構，在人類肉體的存活上是非常

重要的，因而，他們能夢見前生而記起，比如說，如何走路與說話

。他們生而有如何思想的知識，生而有語言的癖好，他們被他們隨

後忘掉的記憶所引導。

　　在時間架構裡，每個個人的私人目的也出現在較大的歷史舞台

上。因此，每個人形成他自己的文明的角落───而在一個既定時

期裡，所有的個人都有私人及整體的目的、設定的挑戰，以及他們

會試圖在歷史舞台上演出的可能行動。  (p.170-173)

   （夢、進化與價值完成　方智版　王季慶　譯)