**賽斯的互動創造論:  

***創造者而非創造主,創造者並非其創造物之主人。他只是其創

造者,因為他並不試圖去控制所以他才創造 。創造者不能直接創

造物質宇宙,必須經過變形——偏離中心的版本,這個版本和創造

者因此有了區別,經此分離,受造物也可以進行再創造,而這也是

創造者擴大自己的本意。因此創造者並非完美的,一切生命都處於

可擴展的狀態,並沒有十足完美或具足一切的本體或創造主。

每一個自己,作為創造者的一部分, 每一個細微的意識天生就有

求生 、求變 、求發展和創造的原動力 。創造者作為一個''原始意

識完形" 欲求更進一步的存在是不夠的,祂的每一個部份也要有這

樣的決心 。

**因為創造的互動性,生物學界誤以為生物或昆蟲的自體有大能

耐可以進行基因突變或抗藥性。人類創造了殺蟲劑,但是每種生物

有其被創造的理由,如果必須繼續存在,創造就會再改良創造,使

其能抗藥性而存在。這是互動創造之一,不如此,整個創造也有可

能被不成熟的受造物毀掉。

**我們是創造者,我們卻也曾被創造。我們播種了你們的宇宙,

如同你們播種了其他的實相。我們中有許多沒有以肉身誕生過,像

我是其中之一。在某一方面來說,我們播種自己於無數的宇宙中。

 我們給你們精神性的心像,依賴這心像你們學會形成你們所知的

世界。我們給你們模式,你們肉身的自己是按照這模式而形的。

我們給你們錯縱複雜的、受祝福的那些模式,由它們你們形成每樣

你們所知的實質物件的實相。

你們腦中最微小的細胞,是由我們給你們的意識模式所造成的。

整個的網狀組織是由我們創始的。我們敎你們形成你們所知的實相。

  一切萬有不能直接創造物質宇宙,必須經過變形--偏離中心

的版本,和一切萬有因此有了區別,經此分離,受造物也可以進行

再創造,而這也是一切萬有擴大自己的本意。

 

***對佛教而言,一切作為都是為了"涅槃寂靜"的終極目標。四念處:

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我.。這些觀察無非是要提

醒自己生命與世間的虛幻性,不要執著不悟而拼命追求或擁有。這

是原始佛教的教法,被認為是佛陀三十七道品的根本教法之一,但

是細究佛陀的理念,他的教法與賽斯一樣,直接鋪陳正面的目標,

威力之點在當下,無須不斷反省過往,前車之鑑是世俗的成就方法

,然而生命的發展則是把新的領悟直接展現在生活上,無須再去為了

勘破過往或迷執的人生大作文章,只有把它當真,才會視他為敵人

而大加撻伐。所以如何把涅槃(空性)直接展現在生命的呈現上,

才是努力的重點,龍樹以後的佛教強調"色即是空" "即有即空" "不

依世俗諦,不得第一義諦" 扣緊了佛陀的教法,直接進入空性的薰

陶,把時間與精力浪費在虛幻的宇宙人生之分析與評破上,毫無意

義。

 

**如果你是寂寞的,那是因為你在所承認的時間當下,你相信你的

寂寞。從所謂彷彿的過去裡,你只汲取會加強你寂寞情況的那些記

憶,並且把它們投射到將來。當身體對一個寂寞的情況反應時,你

藉著化學的與荷爾蒙的反應淹沒了你的身體。同時你也否認了在現

在的時刻內,你自己可行動的機會。
 維他命、較好的食物、醫藥的照料可以暫時的使身體恢復活力,

但除非你改變了自己的信念,否則身體很快的又會被你的沮喪所淹

沒。在這樣的情形之下,你必須明瞭是你造成了自己的寂寞,所以

你也必須下決心藉著思想與行動去改變它。行動是實質移動的可以

見到的思想(行動是思想的化身)。----賽斯

個人實相的本質 下  p.458

 

**馬太福音:六--十四-五: 你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒

恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們

的過犯 。
 這就是耶穌基督所要傳遞的訊息,你希望別人怎麼對待你,你就

要怎麼對待別人;也唯有你做到了,天父才會賜給你祂所應允給你

的。基督以此天父的力量希望以色列人放下仇恨、爭端、迷信,而

以愛的力量來原諒別人、關懷別人,彼此就像兄弟姊妹一般,這樣

子的人生才能脫離痛苦、心靈才能得以自由自在。但是西方人似乎

無法理解,只學會禱告,不斷向上帝要東西,所以才會發展出個人

主義,得理不饒人,凡事據理以爭,絕不會讓自己的權利睡著,所

以戰亂不斷、爭訟不斷。而這些陋習,台灣人也漸漸學會了,變成

社會的主流。宗教的慈悲博愛寬恕的精神不彰,然而借助宗教的力

量來滿足自己的欲望卻不斷高漲。我們對於生命的認知,似乎在科

學教育中逐漸色盲起來,只看到我們所要看的,獨斷的否定掉我們

所不認同的,而這個否定不斷在擴大範圍。

 

**缺乏自信的人、看不起自己的人、總是把希望建立在別人身上的

人、極度自我防衛的人都屬於容易受傷的族群。

  有故事總比沒故事好,重點只在於怎麼解讀自己的故事,一念之

差也許是天堂與地獄的差別。人生所有事件都是中性的,差別只在

於你怎麼解讀,這個解讀決定了事件怎麼演變下去,所以說命運掌

握在你手中,這個你泛指每一個人,有時你決定了自己的命運,卻

結束了別人的生命。這種情況的這個別人,他的命運掌握在你手上

,有時好像不見得命運是掌握在自己的手上。就像車禍被酒駕撞死。

肇事者決定了自己的命運,但被撞死的人卻不是自己決定的。真要

說是自己決定的,也只能說是從其他的間接原因或前世原因,這種

原因很難說清楚。命運掌握在自己手上,也不是那麼好說。有些人

的成功是起因於遇到意想不到的貴人或轉折。而所謂的貴人或轉折

也許可歸結到自己的好心腸?勉強可說自己造就了自己的未知命

運。

  如同你的舉例,如果一直處在自覺受傷害而自怨自艾,則是壞故

事;但若是由此而領悟出自信自制甚至拓寬思考層面,故事霎時由

黑轉紅。因此好壞在於自己能否善用,樂極也會生悲。老子說禍福

無門唯人自招。我們習慣從表象看事件,少由意義去看事件的本質

,蓋棺還不見得能論定,歷史上的翻案或者個人依據不同的思想也

會得出不同的結論。我說事件是中性,是保留自己可以轉變的彈性

間。一口咬定不是好辦法。

 

**出家的邊緣指的是清心寡慾,出家應當是為了回生命的家,有位

老和尚說,出家進入了另一個蕃籬,披了袈裟事更多,此時應當再

出家。返俗則是回俗家重新再出發。這位多情的女子寫不出或不寫

情詩,也許是她的多情全部獻給有情與無情的眾生,這也算是出家

邊緣,只差還扛著一個家。

  27年前單身的古典吉他詩人不懂佛法是什麼,27年後,詩人對於

家與佛法的體會已不可同日而語,確實是落戶了,至於愛說教則是

從來沒變過。

 

**為何總是事與願違?如果你對不佳現況的憂慮高過於你的願

  望,那麼事與願違就有其背後的基礎,因為:

  無意識接受由意識心來的那些命令——

 你也許渴望健康,但暗中卻相信自己的健康不佳。你也許渴望心

靈上的了解,卻認為自己在心靈上是沒有價值和愚鈍的。如果你一

直抱持這種心態,那麼當你渴望一個與你現在的信念相反的事,就

永遠有衝突。你的信念將會產生符合它的特色的適當感受及想像。

如果你想要健康,卻不斷的以你的健康不佳這個現況來與之抗衡的

話,那麼這個健康不佳的信念本身就被建立起來對抗你想要健康的

渴望,而引起額外的困難。在這樣的情形之下,你似乎在要求那不

可能的事,因為渴望和信念沒有統一,卻是分開的;因此,結果似

乎沒有遵循你有意識的願望。但你將發現,它們的確遵循你有意識

信念,這兩者可能相當的不同。----賽斯 (個人實相的本質 下481)

 如果想要心想事成,必須忘掉現況,企圖心超強,勢在必得。貫

徹威力之點在當下的決心可改變一切,全力以赴。

真正的宗教不是壓抑性的,就如生命本身也一樣不是。

 基督說:「愛你的鄰人如你自己」這是一個反諷的聲明,因為在

那個社會裡沒有一個人會愛他的鄰人,而且打從心底不信任鄰人。

因此,基督大部分的幽默並沒有被領會。在「登山聖訓」裡:「...

溫馴的人將承繼大地。」這句話也被大大地誤解了。基督是指:「

你形成你自己的實相,那些思想和平的人將發現他們自己不受戰爭與

反對的波及,他們不會被它觸及,他們將逃過而真的繼承了大地。」

和平的思想——由其是在混亂當中——須要很大的精力,那些能夠

忽略戰爭的實質證據而有意地去想和平的思想的人將會勝利——

但在你們的用語裡,溫馴這個字已變得是指沒有骨氣、不夠好及缺

乏精力(其中尤以尼采的批判最力)。在基督的時代,對於溫馴的

人繼承大地的這句話暗含了肯定、愛與和平的富含精力的運用。---

---賽斯(個人實相的本質 下 p.626)

  西方社會沒能消化基督這句話的真實意涵,卻相信以暴制暴的功

用,崇尚武力,雖信教卻始終與基督背道而行,戰亂不斷。

 

**老子的柔弱勝剛強與基督的溫馴的承繼大地,意思都一樣,唯有

愛與和平才是大地的真正主人。在那個擁有武力即擁有天下的錯亂

時代,他們的呼籲是時代的警鐘,目的是喚醒人性內在所源自的神

性、佛性、道性,讓人類走向和平發展靈性的真正道路。可惜宗教

組織的發展卻導向於有求必應、救苦救難的祈求方向,有意忽略各

宗教主的初衷。早期甚至以神作為戰爭的護身符。有心於宗教的有

識之士,應該把現行的宗教導正到教主的初衷。而不是一昧教導大

眾如何所求皆願。

 

**老子雖然主張每個人隨順自然的本性去發展,卻有其先決條件,

為政者必須先把社會環境導正,讓投機取巧者沒有使壞的空間,也

要教導老百姓見素抱樸、少私寡欲;施行無為之治,如果有狀況,

也會加強教育——化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。所以不要誤以

為老子什麼都不做,就只是放任、自然,那會導致天下大亂。老子

所謂的自然本性,指的是合乎道性的見素抱樸、少私寡欲;並非讓

人為所欲為毫無節制。

 

**頭腦只是硬體,意識心與大腦連線,如果大腦不運作,全身就當

機了。頭腦何辜?你的心出了問題,卻怪頭腦不聽使喚,把頭腦當

成異於自己的怪物,專門來搗亂的,實在是錯怪頭腦。佛陀有位弟

子控制不了自己的情慾,就把自己去勢了。佛陀聽到了就說,該斷

的不斷,不該斷的卻斷了。原理是一樣的。

**馬太福音第五章---耶蘇來成全律法和先知的道:「莫想我來是要

廢掉律法和先知。我來,不是要廢掉,而是要成全 。 我實實在在

的告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,

而且都要成全..........但無論何人遵行這誡命,又教導人遵行,他在

天國要稱為大的 。我告訴你們,你們的義,若不勝於文士和法利

賽人的義, 斷不能進天國 。」 耶蘇再三強調實踐他所說的道,先

於一切,也可以說實踐多少則獲得多少,但是基督徒卻有意忽視基

督的諄諄告誡,總是強調上帝的慈愛,禱告就能滿足自己的祈求,

基督徒甚少依照基督所言去實踐,基督說些什麼,也甚少人願意知

道,不知道可以自由自在欺騙自己,妄想著死後進天堂。

 

**你創造你的實相,你一生的經歷就是你的實相,你一生的經歷

時時刻刻融入你的靈魂顯現在你的肉身中,一切的一切你早就帶著

走了,何須等到死後?你這一生的所作所為已經在佈置來生的舞台

,這一切都是即時的轉換,無須等到死後算總帳。賽斯是不同於所

有哲學宗教的生命觀。賽斯的生命觀只有實相,沒有幻相,創造不

會創造出幻相。否定創造才會有幻相。

如賽斯所言,靈魂並非完成式,反而是與你的生命一同成長,所

以不成熟的自我也等同於不成熟的靈魂,真情雖然是靈魂的向外投

射,但不見得就是真正的理想,因為自己也尚未成熟。身體是靈魂

的顯現,所以身心靈是同步成長。內在神性是一個指標,幫助身心

靈更加廣闊。而愛情是否導向於與內在神性的結合,見仁見智。創

造是尋找未知的可能性,不是一味向內探索求合一。如果眾多的生

命不能帶來意外的發展,只是尋求回歸本元,那無須創造。想法與

情緒不能轉變,其餘的身體鍛鍊也只是一種輔助,短暫的安撫。

思想的轉變才是根本之道。

**性或佛性、道性,名稱不一,意思一樣,都是指人的靈性之源

頭,因為人有此內在之神性,所以天生的會想提升自己。

創造者內化於受造物,但又超越於受造物之外,既在其內又在其

外。在其內,所以物質體才能存在與統一,整個宇宙才能和諧一致;

在其外所以不干預受造物之發展,自由意志保障了受造物的創造

權,無常更保障了求新、求變的可能。然而創造者如果變成創造主,

受造物只能遂行創造主的意志,創造已是完美的,受造物只有模仿

的份,所以只能渴求與內在神性合一。

 

 

 

 

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