對小孩子而言,吃、睡、笑是最自然與最簡單的事,但是對有些

 成年人而言,卻是人生最困難的事;為何落差會這麼大?如果你不

 去問生命是怎麼一回事?就有可能落到這一步,人生的所作所為會

 讓心靈更平靜或更混亂,必然影響到日常生活的一舉一動,所以好

 好調理自己的想法,才能讓心靈得到平靜,一生吃得下、睡得好、

 笑得出來,應該是幸福無負擔的人生。如果讓自己走入為富不仁的

 人生,賺再多的錢也只是讓自己陷入不安穩的內心糾葛。

 

 *極端的痛苦在幽微的哀傷中流洩,逐漸感人肺腑;如過度誇張的呼

天搶地,讓人為其同感哀痛,但是連續數日之後,大家會受不了,

轉而出現怨言。所以勞孔(或譯拉奧孔)與他的兒子們這座雕像把

握了這個幽微的原則,流傳了幾世紀,大家也不生怨,持續感受到

他的哀慟。藝術作品不作滿,都保留了幾分讓觀賞者想像的空間以

及投入個人的經驗思緒,與作品產生進一步的交融互動。

 

**活生生,笑臉迎人,可愛至極的黃色小鴨,但是請饒牠一命,不

 要吃了牠,再去觀賞塑膠鴨。有愛心的父母應該帶小孩子去看有

 生命的小鴨,喜歡生命,身體才會健康。

 

**當你知道探索內在的世界之方法,不要被限制性的觀念所阻礙,

 要化為具體行動,繼續發現內在世界以及把握自己的命運。

 

**"試著去了解別人",說來容易,實際上有他的困難度,我們容易

 受到自己的情緒與價值觀干擾,雖然如此,我們還是要盡力而

 為,盡量減輕因誤解所帶來的摩擦與遺憾。

 

**性是自然的行為,因性而衍申出的意義與錯亂,是人類自己必

 須去面對的自我修正。

 

**你希望自己的胃裝的是什麼東西?你希望自己的血液奔流的是

 動物農莊、水族館或是美麗的花園?

 

**法國Andre Simonetonvm學的是電磁學方面的專家。患了重病,

沒有治愈的希望,因為素食而恢復了健康,在30年代和40年代,

他與其他領先的研究人員以他們的專業研究食品的振動頻率及其

熱能與電磁。

 

**近在咫尺,到了改變的門檻,如果不穿越過去,或許就此風沙裹

身。(一個女性帶寬邊紅帽、腳穿紅鞋,身著白色上衣與白長裙,左

手提一只皮箱,太陽從左邊斜照,影子橫躺右側,一望無際的沙漠

,盡頭一個小紅門,背景是藍天白雲,月亮斜掛在右上方,紅門就

在女性不遠的前方。)

 

**面對這個世界,呈現什麼樣的容顏?確實是自己在決定。

 

**在一個比空的世界,除了抖落自身的附加物,別無他法。(艷

  陽高照,沙漠中一棵掉光葉子的樹木,樹根佔的面積比樹身還 

  大。)

 

**人的高度,有義務照顧其他生靈的發展。而不是老想著如何利

  用牠們賺錢,如何料理牠們滿足口腹。

 

**人類雖然沒有宗教也能生存,但缺少內在價值,卻將無法存

活。因此我對道德脫離宗教存在的論述,其實很簡單。在我看來,

宗教信仰可分為兩個面向。一是基本的心靈安適,即所謂內在心

理、情緒的力量與平衡,這部分來自於人類與生具有的慈悲、善良、

關懷他人等天性,無需仰賴宗教。第二個面向,就是一般人認為的

以宗教為基礎的心靈觀,這部分是在成長過程中耳濡目染習得的,

而且有著一定的信念與實踐方式。

兩者的差異好比水與茶。不含宗教成分的道德與內在價值就像是

水,是我們為了維持健康與生存每日不可或缺的養分。以宗教脈絡

為基礎的道德觀與內在價值可比喻為茶,我們喝的茶主要是由水所

組成,但其中也含有一些其他的原料,如茶葉、香料,頂多再加些

糖或鹽(至少西藏人會這麼做)。添加這些成分會讓水變得更有營

養、更耐放,而且讓人天天都想喝。可是,無論這茶怎麼泡,主要

的成分一定是水。人無茶仍可活,但沒水卻必死無疑。同理,人生

來可不受宗教束縛,卻不是一生下來就不需要慈悲心。
~
達賴喇嘛

 

***達賴喇嘛所指的不含宗教成分的道德與內在價值就像是水,指

的應該是人文宗教,以人為本不作形上之思考。而已故思想家徐復

觀卻以道德的能否轉換來看待宗教的前途,大異於達賴喇嘛的茶水

之辨。徐先生說:宗教必轉向於道德,立基於道德,然後能完全從

迷信、偏執中脫出,給人生以安頓,消劫運於無形。......宗教的前

途,完全決定於此種轉換的能否順利進展。

賽斯的生命思想雖然不帶宗教成分,但完全合乎佛教所說的自力救

濟,甚至更徹底。賽斯不談道德,但是自我的修正比道德更全面;

不談內在價值,但是對於內在生命的擴展卻遠甚於宗教。如果說宗

教是帶有農藥與化肥的茶葉,賽斯的生命思想可說是有機的茶葉

 

**豬也能被寵愛,對豬而言,午夜夢迴,可能要痛哭一番,何時牠

們才能自由自在擁有自己的生命?當人聲嘶力竭在爭取公平正義

的時候,能分一點關愛的眼神給牠們?人何時有一分一毫的公平正

義的心對待牠們?如果人一直漠視生命的公平性,如何能期待人類

社會有真正公平正義的一天?

 

****已經多年不知哀傷的情境,看夏籬的詩總是隔了一個世界。為

 了進入她的哀愁世界,我手抄了一遍「哭泣的圖騰」,回想了十

 三年前的悲悽。一個人的淚水已然成了圖騰,這種痛徹心扉以及

 彼此情感之深,不是一般人所能體會。

  當思念之情從巨痛轉入混沌的悽悽切切,熟悉的容顏、身影、

碎裂的前塵往事也都在惚恍間進進出出,任其飄忽閃爍,偶或有「

一股嚎啕的衝動」可憐淚已乾,還得藉助雨水汨汨在臉頰上流出一

道河川通向填不滿的情海。

  思親之情,憶念之深切,若非彼此極深的情感,很難有此恍神

 的愁苦,「哭泣的圖騰」道盡了其中之酸楚,無法全然進入其中,

 只能說略微感受。

 

***思考的轉化,如果不把新的想法落實到生活上,也只能說是

胡思亂想;不管想法的深淺,每個人的行動總是有他的想法做為依

據,真正改變想法也就改變了行為,知行合一是指真正的改變。所

存乎一心,依存的還是你真正付之行動的想法,否則也只能說心

口不一。源頭還是在想法的問題,以及執行力有多強。

 人生就像這張圖,每個人看到的都不一樣,但是可以修正看法

想法落實到行動,不必然會成功,只表示付之行動而非空想,如

果心想事成那就太厲害了。有些想法很容易完成,有些則難度很

高,或許在執行過程還會修正,從現實去想,不難理解。如果把行

動等同完成,大概無人能接受。行動失敗的例子,比比皆是,重要

的是有了新想法,是否去實踐它?成功與否?誠如你所言,現實錯

縱複雜等等,孔子也只能說盡人事聽天命。心如何去面對失敗?也

如你所說。人生的過程,就是不斷在修正,所以孔子也說:勿臆、

勿必、勿固、勿我。賽斯說,如果你不滿意現在的生活,那就去改

變它。能改變到什麼程度?因人而異。

 

** 驅趕或追殺原住民是現代人所不恥的,台灣人的祖先在唐朝時

迢迢千里,從中原遠征到福建,追殺驅趕原住民而佔有福建,清朝

時又渡海來台,驅趕原住民而佔領台灣的平地,後代子孫現在又想

出趕盡殺絕的妙方要滅絕地球最古老的原住民蟑螂,這是自我滅絕

的愚行。蟑螂有牠維護地球存在的使命,我們的廢棄物必須經過層

層小生物的分解,如果我們自以為是把討厭的生物都滅絕掉,人類

大概也活不了。賽斯說:人類無法藉由消除任何其他種生命的某些

特質,來改進人類自己的品質。現實中並沒有基因上的優越種族。

 

** 幾歲算老年?許多人都是在死前幾年開始退化,但是死亡的年

齡從六十幾到一百多,老年人實在很難界定,每個老人的習性就像

年輕人一樣,都不一樣,照顧老人只能當個案處理。老人的不穩定,

有部分來自於無形力量的干擾,這種情況也可說是這輩子的所作所

為的清算,防不勝防。

 

**有些小孩喜歡有樣學樣,自以為好玩,這種小孩要好好教導;

有些小孩從小是非分明,對於父母行為的對錯,了然於心,這種小

孩無須為他擔心,只要滿足他的求知欲,他會教好自己。

 

**佛教中觀思想的"不依世俗諦,不得第一義諦(諦是真實之義,

世俗雖然虛幻不實,仍有它的真實性;這個說法與賽斯是可相通

)" 心經的即有即空以及壇經的"離世覓菩提,猶如覓兔角"

也都強調悟道必須依於人間世,不同於原始佛教與婆羅門教的林間

打坐修行大乘佛教雖然強調人世間對於悟道的重要性,但是與

賽斯肯定物質世界及個體性,乃至由此循求生命意識的擴展,仍然

有基本的差異。其實,佛教在未悟道之前,次第修學或是十地菩薩 

,也可說是生命意識的擴展。(佛法的根本問題來自於緣起論的取

樣錯誤,但是緣起論是佛法的根本與地基,一切論述由此開展。)

 

**思想有我們所不知的作用——思想有我們暫且名之為電磁屬性

的東西。以那種說法,你們的思想與別人的思想在架構二裡(架構

二是誕生架構一物質世界的形上世界)混合與配合,創造出那集體

模式,它形成在世界事件背後的整體心理基礎。(也就是說我們集

體創造了世界性的事件)----賽斯

(譬如說,有人罵你笨蛋,你可以不當一回事,這句話無法發酵。但

是你也可以憤怒而興師問罪,乃至引發一場鬥毆。所以說事件怎麼

發展是你在主導,也可以說你創造了你的人生事件。同理,我們集

體創造世界性的事件,甚至是大自然的種種變動。)

 

**人老了,有些人的生活比籠中鳥還不如;有些人還年輕也可自由

行動,但是內心的閉鎖卻比籠中鳥的活動範圍更狹窄。有些人自嘲

年紀大,思考遲鈍,記憶大不如前,但是批判起時政,卻比籠中鳥

叫得更起勁。

**你內心的想法與信念在引導你看與詮釋社會事件,當你的內心充

滿仇恨、不滿、不公、不義,你每天都會看到這些社會現象,該反

省的是你的內心,是你的內心在製造動亂,如果你的心平靜下來

了,一切也就平靜下來,否則只是把事件無限延伸成你所要看到的

現象。事件有它的內在發展,表面所呈現的就像身體的表面疼痛,

必須找出疼痛的原始點,而不是頭痛醫頭,腳痛醫腳。很多時候,

也像周處除三害,卻沒想到最大的禍端就是自己。馬總統無意製造

政治紛爭也有心為民謀福利,但是他的宣示卻常常把社會潛在的不

安與騷動帶動起來。戰爭不能永久性的止戰,和平才能帶來和平,

改革也是某種型態的戰爭,馬總統的有心改革卻帶來社會的動盪不

安,形同於想以戰止戰,反而星火燎原。應該改變形態,像老子一

樣,低調去處理國事,防微杜漸,不要讓老百姓老是處於不安當中。

老子的無為而治是當政者鴨子划水,忙碌於無形,老百姓就像水面

上的鴨子悠哉悠哉不受干擾。然而現在是當政者風塵僕僕,塵土飛

揚,舉國沸騰,搞得全國上下灰頭土臉。當政者縱然有再多的美意,

也只能說是失敗,確實該極力去調整施政的心態與方向。

 

**做出抉擇的雖然是自己,但是影響你的抉擇與感受卻是周遭的人

事物,人不可能獨立存在,人的出生不是一張白紙,而是在轉世的

自己在各世的經驗積累以及某些前人的努力開展的基礎之下繼續前

進,既有生命藍圖就不可能一個人來,只是這輩子由你接棒,你如

何藉由這輩子的新養分來詮釋這份生命藍圖,創造出你獨有的風格

,當你走的時候,你是讓接棒的人(下輩子轉世的自己)更順遂的

去開展或是丟了一個爛攤子讓接棒的人焦頭爛額而痛罵老天爺不公

平。

很多人誤以為人生拿的是單程票,其實每個人都拿了一本回數票

想拿單程票可不是一件容易的事。不管怎麼想,都跟你對生命起源

的認知有關。

許多人的人生觀與生命起源的認知是矛盾的,因為不知這兩者是相

關的。許多宗教或學說確實主張人生拿的是單程票,既是單程票,

當然沒有過去世與未來世,人的出生自然是毫無選擇的被投入到這

個世界,這樣子演繹出的人生觀必然不同於拿回數票的。

 

**絕大多數的小孩子不會去煩惱吃不下、睡不好、笑不出來,但是

人活了半輩子甚至是三分之一之後,有許多人開始為此煩惱。這樣

子的人生是失敗嗎?不見得,還得看它的內容,五花八門,各有各

的煩惱。有些人得到了、失去了、走過了,才警覺到人生原本輕易

所擁有的,卻在不知不覺當中失去了,而且很難要回來。

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