＊如果你不信任你的本質，那麼，任何疾病或微恙都會被詮釋為
對健康的一種猛攻。你的身體忠實反映你內在的心理實相。
如果你信任你的天性，你就能信任這種感受，而隨順它們自己
的節奏與路線，它們就會變成其他的感受。理想的說，甚至疾病
也是身體健康的一部份，代表了必要的調整，而也追隨這個人在
任何特定時候之需要。它們（疾病）是在身體、精神與心靈之間
互動之一部分。（生病不看醫並非人人可行，首先要對賽斯的生
命觀有高度的信心，平日也依照賽斯所說在調整自己的身心靈。
否則如賽斯所說還是習慣性的去看醫生較妥當。）
（個人與群體事件的本質 p.109-110）
＊更廣大的內在實相對你的感知並非絕對關閉的。到某個程度，
在每個人的私人經驗裡，它都是處處明顯可見的，而它也很明顯
的表現於你們這個世界的存在本身。宗教多少一直感知到那個實
相，然而想用這個世界已被認知的事實去詮釋，必然會扭曲那個
實相。（佛陀的緣起論就是從現實世間負面的一面去觀察生命與
人生之痛苦由來，所以扭曲了內在實相。佛教還認為緣起論是法
爾如是，是宇宙中本來就存在的法，佛陀只是發現而非創造緣起
論。科學、歷史學或一般學科、一般人都只相信看得見的現象，
從現象與歷史中去探討生命或人生方向，所得結論當然是扭曲的
。所以人類的錯誤不斷重演，只是器具不一樣而已。必須從生命
發展的大方向來看，才能看出賽斯學的劃時代意義。而不是在小
枝小節上比來比去，硬把賽斯等同於前人的人生智慧，好像賽斯
如果不等同於佛陀與耶穌的智慧與悟性就不值一提。人類的悲哀
就是不知佛教與佛陀無關,基督教與耶穌無關,道德經與老子無關.
緣起論與涅槃並非真正的佛陀所說.涅槃確實不存在.
人生的混亂就是生命與人生的方向定調錯誤，如同信念錯誤一樣
，這是很嚴重的。） （同上，方智版 p.101）
＊你們的世界是一個多次元的創造性冒險的結果，是你們目前幾乎
不可能了解的一件藝術品。
在其中，每一個人與生物以及每一個粒子都扮演了一個活生生的角
色。再次的，在架構二裡每一件事都是已知的（架構二有的才能顯
現在架構一，架構一可能做不同形式的顯現，但本質是一樣。譬如
架構二有殺人的模式，落實到架構一的殺人事件卻是千變萬化。人
一旦啟動殺生這個模式，殺生也是朝價值完成的變化在推進。這是
很可怕的。所以人類要慎選所使用的觀念，架構二是一應俱全，隨
人自選。），從一葉之落到一星之隕，從夏日最小的昆蟲之感受到
市街上一個人恐怖被殺。那些事件的每一個在一個更大的活動模式
裡都有其意義。那個模式並沒有與你們的實相分離（架構一沉浸在
架構二裡，兩者互為表裡，所以是同步運轉。），也沒有被強加於
你們之上（是人類自選，人類的不當行為造成不適合人類居住的地
球生活環境。所以植樹救地球這個說法是不恰當的，地球並不會滅
亡，是人類會滅亡，所以植樹是救人類，不是救地球。），也沒有
與你們的經驗分開。它常常看似如此，只因為你們把自己的經驗如
此的劃分成隔間，以至於你們自動的把自己與此種知識分開了。
（同上，p.102）
＊你們把雨或地震想成自然的事件，同時你們卻不以同樣的方式
把思想或情感認做是自然事件。因此，你們很難看到在情緒狀態
與物理狀態之間如何合理的相互作用。（同上，p.107 )
客觀的（不論其面目為何），暴風雨、地震、洪水等等對大地
的健康來講都是十分必要的。（同上，109）
**雖然你的未來偶爾可以被一個有天賦的通靈者在事前正確地感
知，但未來是太具可塑性而無法被框入任何一種有系統的架構，
那永遠都涉及自由意志。意識的可變性提供很廣大的自由。
----賽斯
**往往，夢看似無意義，是由於你自己對夢的象徵和組織的無知所
致。
當你了解自己的聯想是怎麼回事時，那你詮釋自己的夢就容易得
多，而終會把它們變成一種藝術。練習的目的是盡可能在時間順序
之外來體驗情感和事件。
當你發現自己在某一個聯想經驗，而聯想自由地流過時，那就要對
你在做什麼變得更覺察。試著感覺涉及的流動性（mobility）.你將
明白，事件不一定按照通常的時間來結構，而是按照情感的內容。
你的情感啟動你的記憶，也組織你的聯想。你的情感是由你的信念
所發動的。它們彼此依附，以致某些信念和情感似乎是二而一的。
----賽斯
**如果你不能誠實地面對你自己生物性的更廣大次元，就必然無法
探索心靈的更廣大次元。因此錯誤的信念與對聯想的阻擋必須先
釐清，以便消除心理障礙。---賽斯
**基因系統其實是意識系統、開放系統。你們現在的基因構
造要如何呈現？ ---------你們有意識的意圖及目的便成了啟動基
因的板機!!!最要緊的仍是去愛、去保護、去珍惜，並且去表現
你現有的身體。-----這句話也適用於有基因性殘障的人------賽斯
**因此改變自己的心靈狀態（想法、態度、感情），你就自動地改
變了外界的具體環境。你們所擁有的這個可以創造自己經驗的能力
是一種最神奇的稟賦。這一生中，你們正在學習的就是如何去掌握
你們可用的取之不盡的能量。---賽斯
**我要認同並為我的成就感到欣慰，我同樣要元氣旺盛的把它們條
列下來──同樣有力地記得它們──就如我曾奮力地記住及計
算我的失敗或無成就。---賽斯
*有些人偏向對自己的失敗或挫折耿耿於懷，賽斯認為我們應該把
心思放在自己的成就上，給自己多點正面的鼓勵，不要被過往的
失敗絆住了前進的激情。
**我要認同我自己。我的特色、我的能力、我的好惡以及我喜歡做
的事和不喜歡做的事，並且了解是這些形成我獨特的個人性，它
們被賦予我是有其道理的。----賽斯
**我要明白將來是個可能性，就平常的經驗而言還沒有任何事存
在，它是塊處女地，被我現在的情感和思想所播種。因此我將種下
成就和成功，我將藉著記住，在未來沒有我不想要它在那兒的事能
存在，而且勢必做到。---賽斯
**基本的說，只有生命形態存在，如果沒有你們所認為的疾病，根
本就不會有生命形態。如果沒有死亡與疾病——因為兩者攜手而
行——，正常的肉體存在就不會是可能的。----賽斯
＊＊身體永遠試著療癒它自己，而甚至最複雜的關係都試著解套。
----賽斯
**年輕總伴隨著許多夢與迷茫，路還在前頭，築夢上彩依然在熱情
的期盼中躊躇，摸索中的自己仍處於不確定狀態，如何產生共鳴？
留連過去只因前方路茫茫，無力再創新局，枯鎖自己，何妨放了自
己？彩繪自己總比傾聽別人容易。
**善惡敵對力量的強烈信念是極不利的，因為它阻止了人去了解內
在的統一與合一、互相的關聯與合作等事實。換句話說，任何嫉惡
如仇的信念，對自己的生命發展是有害的。你的肉體感官感知的實
相是你信念的結果。你相信邪惡，你就必然會感知邪惡。在這一生
及所有的來生中，你的注意力集中在那些特質上，就會吸引那些特
質到你身上。如果你極關心那些你覺得別人加諸於你的不公平，那
你就會吸引更多這種經驗，而且如果這情況繼續下去，那麼它將會
反映在你下一生中。不過，在每世之間確實有"時間"讓你來了解與
沉思。但是那些在此生不利用這種機會的人，通常在此生結束時也
不會這樣做。
意識會擴展、會創造、會盡全力這樣做。可是並沒有在你自己之外
的力量來強迫你了解或面對這些問題。你現在就在為你的來生佈置
舞台。你今日之所思，不管怎樣總會變成造就你下一生的料子。---
賽斯
**不管過去是快樂或痛苦，沉浸在過去不願再向前，過去就是一種
牢籠。同樣的，迷戀在天堂、極樂世界，不願再開闢新領域，天堂
與極樂世界也會成為美麗的牢籠。總之，停滯不前，都可說是形形
色色的牢籠。
**如果一個人在意志消沉的狀態，那是因為他已做了他自己和別人
的消極暗示的獵物。---賽斯
**不要太過於執著對世界現況的疑慮，因為著眼於對你們自己的本
質和你們世界的物理性質——四季等等——，可容許你們重甦你們
的精力，並且放你們自由去利用那如此必要的清澈眼光。----賽斯
**意識（賽斯所說的意識包含有意識能量及創造性，不同於一般所
說的意識）瀰漫全宇宙，並覺知所有的情況。在你們星球上的大自
然之平衡絕非偶然，而是每個最微小意識經常不斷的、瞬間的計算
結果（宇宙的一切都內含意識），不論這些意識是形成一塊岩石、
一個人、一隻動物或一棵植物的一部分。每個都無形地「把空間保
住在一起」，不論它的位置何在。這是個合作性的冒險。----賽斯
**對任何人否定、不信任、害怕或貶損的態度都會反過來害自己。
你逃離不了你自己的態度，因為它們將形成你所見到的東西的性
質。你真的是只看見你所想看見的東西；而你看見你自己的思想、
情緒和態度具體化成為實體（心中有鬼就會疑神疑鬼，你的眼睛與
耳朵始終被你所關注的事情所吸引，有時甚至擴大解讀，唯恐對象
不符合你的期待。）----賽斯
如果想要有所改變，一定得從精神或心靈上去改變，改變之後才能
看到不一樣的景觀。以前你所痛恨之事，似乎從你眼前消失了。
**當你的身心腦分離的時候，你的人生其實已像籠中鳥。
**兩個人雖然共創、共享一份愛，但是彼此的感受卻不一樣，因為
每個人的氣質之性不一樣，對愛的感受性與期待也不一樣，所以當
彼此的感受性落差太大時，感受性小的人必然提出分手，這是可以
理解的。感受性強的這一方，雖然被告知要分手，只要不心存受傷，
其實在這個經驗中，自己才是真正的受益者，應該好好珍惜這份經
驗，讓自己在愛的領域更上一層樓，愛的感受與藝術的感受同樣是
可以提昇的，能夠有機會再體驗更細膩、更精緻的愛，為何要放棄
呢？愛與生命都須要成長，它們並非現成物，好像用過一次就折舊
或必須拋棄。因愛而自囚、自傷，可說是對愛的誤解而產生。
**靈魂與人生一樣，並非已結構好，你只能無奈的被命運拖著走。
相反的，它們在舊有的基礎下，期待著你能幫它們重新彩繪，你握
有積極主動的改變權，只是我們的想法錯誤，以致認為自己的命運
為何如此坎坷或不堪？只要心念轉變（當然，你必須先給自己裝填
生機洋溢的養分），一切的氛圍也會轉入你的新見解。是你在解釋
環境，而非環境在綁架你前進。所以賽斯說：
心靈（靈魂）不單只是塊陌生之地，你可以旅行到那兒或經過那兒。
它並非是一個已完成或近乎完成的主觀世界，已經存在那兒等著你
去探訪。反之，它是一種不斷形成的存在狀態，你目前的存在感居
於其中。你在創造靈魂，而靈魂也在創造你。靈魂等著你填充它，
帶它經歷這個實體的新世界，你的感受就是它的新感受。如果你
想：［當然，我的靈魂活過許多次肉身的生命，一次跟著一次。如
果我現在的經驗為我的童年所主宰，那麼，我目前的一生必然是更
早一生的一個結果。］因而你試著以時間來定義你的心靈（靈魂），
而在如此做時，你限制了你對靈魂的了解，甚至對它的體驗。
**你並非存在於你靈魂的存在之外，而是在它之內。在你日常最簡
單的動作以及最必要的身體行動裡，都有偉大的、神奇的、未知的
高雅(elegance)，而你居於其中──在你最平常的動作裡，都有關
於靈魂的本質及其在人類的表現上的線索和暗示。---賽斯
**要從價值完成來看百工百業與大自然 , 所以完美與完善導向單一
的迷思必須先撤除 , 邁向生命表現的可能性 , 毒、殺、愛在大自然
與人類的呈現何其繁雜 , 因此對於惡從制高點來看 , 所以無好壞，
更沒有基因突變 . 宇宙看似穩定的運行卻是建立在量子力學所說的
測不準原理 , 測不準才能產生千變萬化 , 測得準就僵化了. 這就是
亂中有序了, 自發性有他的紀律 , 並非亂無章法 , 所以算命還可以
算出大致的準確性 . 我們不知明天太陽運行中所產生的變化 , 但是
由東向西是必然的 , 地球的自轉是必然的 , 基本架構的恆定是必須
的 . 從價值完成來看思想與宗教的百花齊放就可理解了 , 莊子的齊
物論就像獨尊儒家, 罷黜百家一樣的不正確 . 而老子與孔子是把百姓
導向道善的自發性生活 , 然而人類社會始終在善惡並存的自發性中
發展 , 這才是主流 . 純善無法開展 , 從食物鏈可知 .
＊＊真正的自卑是認份，寧願吃虧也不敢得罪人家，雖然畏畏縮縮
，總也會贏得一些友誼，正義之士暗中挺他，愛心的人會鼓勵他。
自卑會出問題，來自於由自卑而自傲而拒人於千里之外而毒舌而憤
世嫉俗，乃至自絕於人群。人際關係不好，要成就大事，確實困難
。太虛大師說，要結法緣先結人緣。大愛的付出，自然會獲得好人
緣，如果只是單方面的給予，不會出問題。但是一旦因為好人緣而
握有權力時，必須與人群互動，不再是單方面的給予，如果人際關
係處理不好，好人緣也會消散。
**有的人喜歡沿路而行，有的人喜歡另闢蹊徑。
**暢開胸懷擁抱大自然，是否也能擁抱人群？因人而異。
**風雲際會，如果不相呼應，也只能是擦身而過。
**人與人之間，除了理性的溝通也要解讀彼此的真正心意。
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