一. 靈魂的要義：
探討生命問題，靈魂是最關鍵的一個主題，決定了生命是偶然
生成的進化論，或是有其來源的靈性論（包含主動創造論、被動
創造論、無我的空性論）。本文所介紹的是賽斯的主動創造論（
我們創造了我們的生命甚至現世生活中的事件以及林林總總的現
象，有別於神造生命論），自古即今對於靈魂的陳述，大概都是
輕描淡寫，所以後世的人對於靈魂的問題不僅引發諸多聯想也產
生不少歧意，甚至是紛紛擾擾，在進入本文介紹之前，先簡短介
紹一下賽斯與佛學對於靈魂看法的異同。
所有的東西都有意識，也都擁有一個靈魂性soul-nature 。 靈魂
是沒有階層的，靈魂是存在於每件東西之內的生命。
關於這一點，兩者是有共識的，而且也都認為沒有一個已完成
或固定的靈魂，佛教甚至否定靈魂的存在(參閱在留言的解說) ，
賽斯勉強用之，但另有解說。
本質上說靈魂是一種意識的存在形態是可相通，但
是兩者對於意識的解讀不一樣，然而意識是一種變為狀態也是
可通的，差別的是佛教認為意識隨著業力的顯現，只能被動的
隨類赋形，由不得你。賽斯卻認為靈魂意識創造了自己的現象，
並非身不由己。
初始，佛教認為靈魂意識進入因緣和合的肉身，卻誤以為
那就是自己，由此我執而迷執於世間假相，生死輪迴永不出離。
但是賽斯認為初始，創造性的存有以其分靈進駐肉身，經過長
期的彌合而創造了身心靈三合一的新肉身，因為存有的部份意
識也想體會物質世界的實體經驗，經過自動繁殖而繁衍出物質
實相，從相對觀點來看，物質實相確實是個幻像，但是它有它
自己存在的目的與意義，所以從這層意義來看，它的存在就是
真實的，地位並不比其他實相來得差。這是佛教與賽斯的最大
分歧點。所以： 當你們發展到某一點的時候，你們會越來越覺
察你們本來面目的真實本質 。佛教以了悟本來面目為解脫的起
點，但是賽斯以了悟本來面目要人類藉以擴大自己生命的格局，
進而開創物質實相更寬廣的世界。造成這個重大的歧異，有可
能來自來自對於本體的認知差異。
首先，以你們的說法，''純"本體並沒有形體。"純"山也沒有形體
，都是由細部組成 。 "本體" 本身是由純能量組成的，它不佔據
空間，也不佔據時間。
有些看不見的粒子， 它們可以在不只一個地方同時出現，本體
也一樣。原子與分子建造起一塊塊的物質，然而原子與分子仍
保持分離。 以同樣的方式，完全分開的各個"身份"可以在一個
相互取予的完形裏與其它的身分混合，在其中，整體的意圖就如
這張桌子的形狀一樣清楚。----賽斯
賽斯對於本體的描述，符合佛教空性的說法，而且本體也無創造性
，因此整個佛教或印度對於生命的理解可能僅止於本體，本體再上
去的創造性存有的階層（不同於婆羅門教或基督教的神創論），佛
教是無所知的，然而被空性論者所排斥的如來藏系列倒是比較容易
與賽斯學接軌的。這是個人的臆測，不敢說一定對，有興趣的人不
妨比較看看。( 問題就出在這裡 , 畢竟空並非佛陀所說 , 是龍樹的說法 ,
龍樹雖是大乘佛教八宗共主 , 但是龍樹的果位也不是菩薩 , 佛陀與賽斯
來自同樣的創造階層 , 想了解佛陀與耶穌真正說什麼 ? 還是要參考賽斯
資料 , 賽斯說這份資料是通於佛陀與耶穌所說 , 佛教徒算是被印度人騙
了兩千多年 , 佛陀並沒有出家成立僧團 , 也沒有菩提樹下夜睹明星開悟 ,
和耶穌一樣 , 時間到了, 他們的佛靈就會進入肉身講道或行神蹟 , 不需要
透過學習 , 凡是透過學習而知的都不是來自創造階層 . 真正的觀世音菩薩
也不是普門品所說那樣 , 阿彌陀佛的教法也不是淨土宗所說那樣 . 他們
所說的真的如賽斯所說都被極度扭曲 . 人類對於創造階層一無所知 , 無
任何的文字資料 , 所以容易造假 . ) ( 所有的文字經典可能都與阿修羅界
有關 , 人類的惡習性與阿修羅幾乎一樣 , 所以都可透過空' 虛幻 ' 不思等
等來降低瞋恨心 ' 忌妒心 ' 佔有慾 ' 爭鬥心等等 . 且釋放大利多為誘因 .
這就是賽斯所說的極度扭曲 , 所以從賽斯的價值完成可看出經典的墜落
方向 . 龍樹出家前修習隱身術 , 這是阿修羅的修法 .阿修羅界也有神佛
菩薩的名稱 , 一般人口中念念不斷的神佛菩薩並非創造界的神佛菩薩 . )
二. 靈魂、身體與概念、思想的自然性：
靈魂與身體的親密關係
在你的存在的一個層面，有一個共同場所，在那兒，身體意識和你
自己本體所源自的那更高的意識合在一起。那是你的靈魂和肉體相
會之處，同時在時間之內也在時間之外。
１. 身體即是活生生的靈魂：靈魂並不獨自存在於自然之外。它不
是被丟進自然裡。靈魂化為肉身即是自然，不論它是何種的具
體化。肉體和靈魂一樣地具有靈性，靈魂和肉體同樣的自然。
以你們的話來說，身體即活生生的靈魂。且說，靈魂可以活在
許多形式裡──有些是實質的，有些則否。但當你是實質的時
，身體即為活生生的靈魂。身體經常不斷地治癒它自己，那就
是說，在身體內之靈魂治癒自己，身體常常比心智離靈魂要近
些，因為它像花朵似的自動地生長，身體信賴它的天性。
身體不只是靈魂的載具，它是化作肉體的靈魂。雖然身體的
確是概念的活生生的具體化，而同時，這些概念也真的形成了
一個積極的、有反應的、活潑潑的肉體。但身體卻不只是個可
被利用的工具。你把你的概念強加在身體上面，以為身體只是
個任由你擺佈的工具，而以你有意識的信念大大地影響了它的
建康。人常常走過了頭，忘了概念有他們自己的生機和活力。
這種人在本無界限的地方畫地自限。他們把概念當做全然是精神
性的東西，而與他們對身體的觀念是分開的。他們以為概念只住
在他們的腦袋裡。一般而言，人們相信概念與血肉之軀沒多少關
係。身軀似為實質的，而概念則否。那些熱中理性的人，常常不
必要的把概念世界與肉體世界分開了。
形成你的概念的能量和生出一朵花或治癒你燙傷的指頭的能
量並沒有區別。 你們的念頭就與你們體內的細胞一樣的自
然，也一樣的真實。它們彼此互相作用。當你在物質實相裡的時
候，在精神、心靈和肉體之間沒有界限。如果你認為有，那麼你
對肉體的靈性或思想的物質實相還沒有足夠的了解。
同樣的，思想也是與身體的任何一部份同樣的自然。它們就
如同情感一樣的是自然的一部分，但如果你設定一個武斷的分界
──把思想看作是精神性的，而與實質的東西有所區分──那麼
你的身體可能比你的思想更真實地反映你的存在。在身體自發性
的機能裡（體內各器官與組織的自行運作），你可以看出靈魂的
輕易的流動性，［隨著那本然的我而行］的特性，可說是靈魂的
內在自由的指標，但卻也指明了靈魂天生的方向感。身體實相的
所有各部份，等於是靈魂的實相在肉體裡的版本，就像外在宇宙
與內在宇宙有如照鏡子一般的相互呈現，內在宇宙就與外在宇宙
一樣的活生生、自然和多變。物理現象只是所謂的自然之一部分
，而所有種類的實相皆是自然的。
以你們的話來說，可能性是生長原則的伸展和變奏，這生長
原則（物質生命的繁衍）在你們的日常實相裡是相當明顯的。這
種生長是繁衍在你們這個物體確實性的特定範圍之內，而且可被
你們的感官觀察到的一個自然的顯現。再次的，不同於你們的其
他種類的生長原則的全然自然的顯現也是存在的。只不過有些只
能在異常的形式下被瞥見，因為尚有其他你們無法知覺的［自然］
條件。可能性使你們涉及了一個豐富的心理的生長和發展，它是
在你們［家園］內，但卻是沒法觀察到的。任何一種的存在皆發
生在自然的範疇內，而自然包括了靈魂。只是你們對自然的定義
太過狹隘。死後仍然活著，這是極自然的，把身體還諸大地，
［然後再形成］另一個身體也是極自然的。你的思想和病毒一樣
地迅速、有反應而且活生生的，這也是一種自然。當然，你擁有
［可能的自己］和［轉世的存在］也是自然的。
當你把觀念當作是精神性的、和自然分離的，那麼你就覺得
自己與自然本身分離了。當你把一個死後的生命想像做是不自然
的，那麼你感覺被分開、切斷而感到困惑。你必須試著了解，
在大自然ＮＡＴＵＲＥ內有不同種的自然。
你的肉體生命──你的人性──是，以你們的話來說，依賴著當
你不是（人）的那麼一個時候。你必須了悟在那個含意裡，
不存在（not being ）就與 肉體的存在一樣的自然。你在生前和
死後的存在就與你目前的生命是同樣正常的現象。
（個人實相的本質 上 p.206-212 方智版 王季慶 譯）
漫談靈魂：
當我用[心靈]psyche 這個術語（賽斯說心靈即是靈魂，採用
心靈一詞是為了避免被套入靈魂的老觀念，等到大家熟悉賽斯
所說的靈魂之意以後，延用靈魂這個詞，還是比較不會混淆），
你們有許多人會立即對我的定義感到好奇。
任何字，只因被想到、寫下或說出，立刻就會暗示一個刻板
的明確陳述。在你們的日常生活中，給每件事物一個名字來區分
他們是很方便的。可是當你在處理主觀的經驗時（客觀的具象物
可以有共識，但是主觀的個人經驗或形而上的描述卻無共通的名
詞或形容詞可通用，所以哲學家或宗教家會另創新名詞或舊名詞
加以重新定義，對於一般讀者而言，一開始閱讀總是會格格不入
，需要發點心思耐心走過這段陌生期，等到熟悉生命哲學這個領
域在討論些甚麼議題，就比較容易進入，不會受到名詞的干擾。
不過，孔子所說的：學而不思則惘，思而不學則怠。這句話是學
習的至理名言。），定義常會侷限而非表達任一既定的經驗。
顯然心靈不是件東西，它沒有一個開始或結束，你看它不見也摸
它不着。因此，要以通常的語彙來描寫它，是徒勞無功的，因為
你們的語言主要在允許你們認明實質的而不是非實質的經驗。我
不是說文字不能用來描述心靈（靈魂），但它們無法對心靈下定
義［我的心靈和我的靈魂、我的存有entity 與我的大我 greater
being 之間有何不同？］問這樣的問題是無用的。因為所有這些
術語，都是想表達你感覺到在你內的、你自己經驗的較偉大部分
所做的一種努力。可是，你們對語言的用法可能使你們急於想有
個定義。（賽斯的解釋也就是道德經一開始所說的：道可道，非
常道；名可名，非常名。）希望此書能讓你有些親密的覺知，一
些明確的經驗，而使你對你自己心靈的本質有所認識。然後你將
看出，心靈的實相逸出了所有的定義，違抗了所有的歸類，而以
充滿活力的創造力，把所有想俐落地將心靈打包的企圖推到一邊
。
如果你是在尋找說明心靈的簡單定義，我幫不上忙。不過，
如果你想要體驗你自己存在的輝煌創造力，那麼我會用一些方法
激起你最大的冒險心、你對你自己最大膽的信心。而且，如果你
想要的話，我將繪出你心靈的圖畫，以引導你去經驗它，一直到
所能及的最遠大的範圍。那麼，心靈並非一已知之地。心靈
（靈魂）不單只是塊陌生之地，你可以旅行到那兒或經過那兒。
它並非是一個已完成或近乎完成的主觀世界，已經存在那兒等著
你去探訪。反之，它是一種不斷形成的存在狀態，你目前的存在
感居於其中。你在創造靈魂，而靈魂也在創造你。靈魂以你所能
認知的實質方式創造。另一方面，你為你的靈魂創造了物理的時
間，因為沒有你的存在，靈魂就沒有對季節及春去秋來的體驗。
因此，如果你存有的某部分想要超越物質的特定時刻而孤獨
的前進，但是你心靈的其他部分則愉快地衝入你自己那特定的物
質時間焦點。就如現在你想了解你自己更大的存在之無時間性的
、無限的次元；因此［即使是現在］那非塵世的本體 non-earthly
identity 的多重成分，也同樣渴切地想探索塵世存在的次元和生
物性。（本體的多重成分才是真正的自己）
早先我曾提及，如果你試著帶你的錶或其他的計時器，進
入實相的其他層面，所可能發生的一些怪異現象（時間有無限多
的版本，每個實相的時間感覺不一樣）現在，當你試圖以其他類
型的存在方式（其他實相或層面）來詮釋你目前在地球的自我狀
態self-hood時, 同樣的驚訝或扭曲或改變，也會發生。當你企圖了
解你的靈魂，而以時間的觀念來定義它，那麼轉世的觀念似乎有
道理。你想：［當然，我的靈魂活過許多次肉身的生命，一次跟
著一次。如果我現在的經驗為我的童年所主宰，那麼，我目前的
一生必然是更早一生的一個結果。］因而你試著以時間來定義你
的心靈，而在如此做時，你限制了你對靈魂的了解，甚至對它的
體驗。
再次的，與其試圖給靈魂下定義，我寧願試著激起你的想像
力，使你能跳越人家告訴你的你是甚麼，而得到某種直接的體驗
。到某個程度，此書本身提供了它自己的展示。
廣義的來說，心靈實相的各個層面是同時發生的，而且都與
你有關聯。你們的本體並非已完成的某物。你最細微的行動、思
想和夢想，都增加了你心靈的實相，無論當你把本體想成是一個
假設性的術語或是對你顯得是多麼偉大、多麼嚴肅，你時時都在
增加你的心靈與本體的實相（本體並非如佛教所言如如不動、具
足一切。龍樹學的特色：世俗諦中唯假名，勝義諦中畢竟空）
你並非存在於你靈魂的存在之外，而是在它之內。在你日常
最簡單的動作以及最必要的身體行動裡，都有偉大的、神奇的、
未知的高雅elegance，而你居於其中──在你最平常的動作裡，
都有關於心靈的本質及其在人類的表現上的線索和暗示。
（心靈的本質 p.25-33 方智版 王季慶 譯 ）
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