＊＊聖人只是幫助萬物呈現出本有的自然道性，
不敢以私意來指導萬物＊＊
道德經：第64章
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；
九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，
無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
譯解:在安定未變化時，比較容易想辦法去保持穩固住。
在還沒有變化的徵兆發生前，也比較容易找出對策。
脆弱的容易破裂，微細的容易散失。平時要防患於未
然，可能會發生的，在未發生之前就先處理好；在亂
事未發生之前，就先治理好，把動亂的因子消彌於無
形。合抱的參天巨木也是從嫩芽逐漸成長而來。九層
的高台也是一筐筐的泥土累積而成，千里之行，也是
從腳下出發逐步終而到達。
諸種為了興盛、發展而展開的種種作為以致勞民傷
財必將失敗；偏執一端，執著於絕對的好處，輕忽整
體的發展與照顧，終將失去一切。所以聖人順道性之
自然循序漸進，無機巧逾越之作為，所以不會失敗；
而且不會偏執一端，以顧全整體為要，因此無顧此失
彼之失誤。
一般百姓做事，常常到了快完成時，卻失敗了。如
果能夠自始至終都謹慎為之，沒有難易大小之分，專
注於每個當下，自然不會有失敗之事。所以聖人注重
的是細節，容易被一般人忽略捨棄的部份，眾人捨近
求遠，看大不看小，尊貴而卑賤，這種偏執心態，易
造成顧此失彼，注定要失敗，凡事總是要腳踏實地，
一視同仁為要。
因此聖人所欲意的是眾人所不希冀的，也不會特別
標舉珍貴難得的稀世珍寶；聖人所要學而加以實踐的
是弱者道之用那些看起來卑屈吃虧的德行，這是眾人
避之唯恐不及的，聖人就是要回復眾人所錯過的弱者
道之用。
聖人用此來輔助萬物呈現出本有的道性之自然，
卻不敢以私意來指導萬物。
道德經：第29章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或歔ㄒㄩ或吹，或強或羸ㄌㄟˊ，
或載或隳ㄏㄨㄟ。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
譯解：如果想要以強勢作為來治理天下，我看是辦不到
的。天下是道所創生的神聖公器，不容以己意任意為
之，也不可偏執只強化某一部分。強勢任為必敗，偏
執失衡必失去。因為人或駕車或隨行，或溫暖或寒冷
，或強壯或病弱，或安或危，不一而足。這種整體的
平衡，不可任意以己意加強一方或毀棄某一方
（p.s基因改造或優生學萬萬不可）。
所以聖人絕對認可一切合乎道性的存在，皆有其
個別存在的意義，過度極端的造作、奢華、驕態
都是不可取的。＃
p.s
賽斯：我的目的並非為你解決問題，卻是令你與自己的
力量接觸，我的目的並不是要藉由給你即使是最悲慘問
題之「答案」而介入於你與你自己的自由之間。我的目
的是要加強你自己的力量，因為終究來講，你存在的
神奇就足以幫助你找到成就、了解、豐富與平靜。
你們的問題是被自己的懷疑所引起的，這些懷疑的
升起是因為你們已經與自己存在的價值失去了聯繫。
讓我在此加強那個價值，讓我加強我對你們天生具有
歡喜隨緣而超脫任何你們現有問題之能力的信心。
如果我逕自去替你們解決問題的話，那麼我就否定了
你們自己的力量，而更進一步的加強了你們已有的
無力感。
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