道德經: 第十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一.。其上不皦，其下不昧，
繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍；迎之不見其首，
隨之不見其後。
執古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀。
註解: (1)詰ㄐㄧㄝˊ 一般都解釋為"詰問"，上下文意難連貫。
詰，實也。致詰，招致實質的形體。
(2)繩繩 ㄇㄧㄣˇ 無邊無際之意.
譯解： 視之不可見名曰夷，聽之不可得聞名曰希，以手搏之而
不可觸名曰微。''夷、希、微"這種似有若無卻非一 無所有的微妙
感知，這三種 狀況都無法招致實質形體，所以是整體性的渾沌
為一。其上既不明亮，其下也不昏暗，無邊無際無法給它安上一
個名稱（名可名，非常名。此不明之物，既不可名，理所當然就
是常名了。)，終歸是非物質的實存。這種情況若要形容它，只
好說它是沒有形狀的形狀，沒有形象的形象，也可說是惚惚恍恍
、恍恍惚惚、虛虛實實、實實虛虛、似有若無；迎上去既看不上
它的正面，跟隨其後也看不到它的背面。
形容半天，它到底是甚麼？它就是遠古以來即已存在的''道"。
持守遠古即已存在的大道，也能主治現今之眾有；遠古早已
消逝，而現在依然能知遠古之起始，是因為道亦有其不變之綱紀
------- 亙古如一.(第21章：自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀 哉？以此。
第52章：既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。)
＊執古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀。
道紀是道的本質不變，古今如一，所以古道能創造今之萬象，從
當下的萬象也可察知古道，透過道紀之認知。什麼是道紀？或許賽
斯所說基本內在宇宙的法則與內我天生具有的知識（參閱本部落格
：賽斯與魯柏（珍）都開悟了嗎？（賽斯的內我天生具有的知識與魯柏的圖書館的內在資料））
可以幫忙理解什麼是道紀。此外珍在心靈政治所提到的圖書館（
也可說是賽斯的內我天生具有的知識）也可幫忙理解道紀。
實相的內在密碼可理解為道紀。
＊實相的內在密碼，一方面出現在分子裡，同時也出現在私密的和
集體的心靈內（因為道內化於萬事萬物，所以執古之道能御今之有
）。世代以來，這些密碼被扭曲了，而有回到其源頭再探索的需
要。——心靈政治（p.211-212）方智出版
圖書館的書是我對那源頭的詮釋，在這些內在密碼裡的資料永遠向
外轉譯到科學、宗教、政治和法律的世界裡。但是如果這些外在的
顯現變得太僵化或變成了化石，或如果其內在的源頭被遺忘了，那
麼，它們便不再符合私人或集體的心靈需要。
那麼，這些密碼，必須經常被重新陳述，被新鮮的經驗和詮釋。
因此，它們浮出以便給人類新的推動力，藉以保證文明跟隨靈性的
和心靈的需要。內在密碼是模式、有彈性的模型，在其內攜帶著人
類最偉大的潛能和成就的暗示，它隨之能投射入未來，作為發展的
模式。（這該被利用，就像一位都市計畫師用藍圖一樣；就像細胞
事先知道採取什麼形狀一樣。）
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